放生說全家還是個(gè)人，你是功利放生還是慈悲放生？怎么樣才是正信放生

一、廣西適合放生的地方有哪些

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“上天有好生之德”的觀念古來便受到中國人的認(rèn)可。在佛教中國化的過程中，以慈悲心平等愛護(hù)眾生的放生行為，逐漸從佛教傳統(tǒng)成為中國人的民俗之一。然而，因?yàn)樯鐣鞘谢M(jìn)程的加速，自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，動物可生存范圍急劇縮小，及部分放生者缺乏相關(guān)知識等原因，讓本是好事的放生活動屢現(xiàn)爭議，飽受詬病。

2、戒殺護(hù)生，愛護(hù)眾生的慈悲之行不對嗎?如果對，又為何飽受詬病?日前，清華大學(xué)清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所副教授蔣勁松撰文，從多個(gè)角度對這一社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行了全面分析。

3、回歸佛教放生的真實(shí)義諦

4、不當(dāng)放生的根源在于，放生者缺乏佛法的正信，只知道古今佛教祖師大德不厭其煩地勸導(dǎo)大眾慈悲放生，只知道放生會獲得無量功德，卻并不知曉放生的所以然。熱心放生的信眾應(yīng)該注意：根據(jù)因果法則，放生的功德是建立在利益眾生的基礎(chǔ)之上。而放生活動是否真的利益了眾生，需要嚴(yán)肅認(rèn)真地審查考慮，不能想當(dāng)然，應(yīng)該尊重科學(xué)。放生出于慈悲，但是真正的慈悲從來都是要善觀緣起，一定要運(yùn)用智慧。執(zhí)著外在的形式，執(zhí)著自身的福報(bào)和功德，而不全心全意從眾生的福祉出發(fā)，這種放生不僅是違背科學(xué)精神，也是違背佛法本意的。

5、如放生者忘了佛法是心地法門，貪圖功德，一味追求放生數(shù)量，這樣放生可能超出環(huán)境的負(fù)荷，最后就會導(dǎo)致放生的物命無法存活，善良的愿望并未達(dá)致預(yù)想的后果。放生者不觀察時(shí)節(jié)因緣的變化，在今天的環(huán)境中生搬硬套古代大德的結(jié)論。傳統(tǒng)社會中，交通不便，市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以這種外來物種入侵的問題并不存在。在今天新的因緣條件下，我們想要救助生命就必須要隨順新的因緣。

6、凈土宗祖師印光法師曾經(jīng)明確提倡隨緣放生，應(yīng)該堅(jiān)持放生物命、時(shí)間、地點(diǎn)三不定的原則，表示反對佛教徒扎堆趕在佛菩薩紀(jì)念日放生的做法，就是這個(gè)道理。其實(shí)，那么多佛教徒之所以不遵循印光大師明確的教誡，總是趕在佛菩薩紀(jì)念日放生，造成因放而捕的惡緣，是因?yàn)樵S多佛教徒平時(shí)不護(hù)生，節(jié)日才放生，如果不在那一天放生的話，就永遠(yuǎn)想不到去救護(hù)生命。還有一些寺廟和許多佛教徒在放生的問題上追求場面宏大好看，不重實(shí)際，不考慮在短期內(nèi)在特定水域或者山林一次性釋放如此多的物命，它們怎么能活下來。有些佛教徒無論發(fā)生任何事情，都想用放生來解決，這也是一種迷信的心態(tài)。

7、作為佛法修行的法門，放生是大乘佛教慈悲與智慧的體現(xiàn)，所謂“無緣大慈，同體大悲”。因?yàn)?，雖然畜生與我們?nèi)祟愋误w、生活習(xí)性有很大的差別，但是在無始的輪回中，一切眾生都曾做過我們的前世父母，與我們息息相關(guān)。眾生皆有佛性，時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)，都有可能修學(xué)佛法，未來都有可能成佛，都有可能是在西方極樂世界一起學(xué)習(xí)佛法的諸上善人。因此，救護(hù)生命是菩提心的表現(xiàn)和要求。

8、六度之中，般若為導(dǎo)，作為佛教修行法門的放生，必須要有智慧。佛法是緣起法，佛法的智慧就是對緣起性空的深刻體認(rèn)，因此放生的具體方式不可執(zhí)著，應(yīng)隨順特定的因緣開發(fā)不同的護(hù)生方式。祖師大德們開發(fā)出來的方便，在新的因緣條件下，必須調(diào)整，以適應(yīng)新的社會和自然的條件。

9、境由心造、業(yè)由心生，護(hù)生必先護(hù)心。究竟而言，放生主要目的是開發(fā)我們內(nèi)在的慈悲心，而不僅僅是救度外在的眾生。因?yàn)槲覀儗?shí)際能救的眾生數(shù)量非常有限，而且即使在我們努力之下，畜生道眾生得到了救助，保住了性命，在畜生道中輪回的眾生，也毫無幸福可言。所以，只有熄滅包括自己在內(nèi)的眾生的貪瞋癡，發(fā)起菩提心才是救助生命的關(guān)鍵。因此，我們的放生活動，如果是以輪回心、功利心、貪圖世間福報(bào)的心推動的，那么就沒有真正落實(shí)佛陀和祖師提倡放生的真實(shí)意趣!只可惜，今天許多人放生的時(shí)候，忽略了放生活動的教育感化作用，有的人盲目追求放生數(shù)量，不考慮放生的實(shí)際效果，也有的人放生歸放生，放生之后照樣吃肉穿皮草，這樣就使得放生的作用大打折扣了。所以，放生最重要的不是數(shù)量，而是教育，把放生的道理講清楚說明白，從而改變參與者和旁觀者對待生命的態(tài)度。

10、菩薩度眾生需學(xué)五明，放生的知識應(yīng)該認(rèn)真研究。雖然放生活動是由佛教徒的宗教熱誠推動的，但是如何將好事做好，涉及到許多專業(yè)知識，必須要向動物學(xué)家、環(huán)境學(xué)家請教，要向動物保護(hù)組織請教，要學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)知識。

二、深圳哪里有地方放生

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編者按：現(xiàn)在各地由寺院或信眾組織的放生活動很普遍，時(shí)不時(shí)會看到相關(guān)報(bào)道。但放生究竟有哪些經(jīng)典依據(jù)？若有經(jīng)典依據(jù)，經(jīng)典是否說明放生有何功德福報(bào)？為了最合理地放生動物，應(yīng)當(dāng)采取何等方式？眼下玉林的狗肉節(jié)即將到來，關(guān)于狗肉節(jié)是不是該取締的爭議也很火爆。網(wǎng)上也有報(bào)道，有人強(qiáng)行闖入狗肉店，放跑店內(nèi)的狗。這種極端“放生”行為，從法律角度講，是否已經(jīng)犯法？若以佛法衡量，又當(dāng)如何看待？此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，放生往往又與捕殺前后相接，這邊正在組織放生，那邊已經(jīng)準(zhǔn)備捕撈（乃至也有反復(fù)捕撈、放生，成為有心人的盈利方式）。那么，這種放生行為，究竟有無意義？凡此種種，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解決方案。

2、我們但求盡心而為，盡力去做。（圖片來源：資料圖片）

3、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動，是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，所謂“吃它半斤，還它八兩”，如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例史不絕書。

4、《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

5、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”另一部《金光明經(jīng)》卷四《流水長者子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

6、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉（所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類）。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動墜地而死，比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告，“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉”，并且建塔營葬雁體。

7、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來便提倡斷肉食、不殺生，且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔，禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘自燃兩臂，游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚鱉；陳宣帝時(shí)，敕國子祭酒徐孝克撰寫《天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文》，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

8、明末蓮池大師云棲袾宏，是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有《如來不救殺業(yè)》《食肉》《齋素》等文，又在《竹窗二筆》中寫有《衣帛食肉》《戒殺延壽》《放生池》《醫(yī)戒殺生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三筆》中也有《殺生人世大惡》《殺生非人所為》《人不宜食眾生肉》等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了《放生儀》及《戒殺放生文》，以備大眾于放生時(shí)對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊；另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書，名為《物猶如是》。

9、不過，現(xiàn)代社會科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛心或保護(hù)自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機(jī)，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間。

10、因此，我們到哪兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生也等于殺生。放小的被大的吃掉，放大的就進(jìn)入餐館的廚灶。而且，鳥類尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性：一定的魚類，必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死，就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？

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