太原代放生，自己養(yǎng)的金魚(yú)放生好嗎

放生得如意朋友

有一次我煮螃蟹，把六只螃蟹放到鍋里，開(kāi)了火，過(guò)了一會(huì)兒水熱了，螃蟹正在鍋里冒死掙扎，收回很大的聲響;我聽(tīng)到螃蟹掙扎的聲音，忽然感覺(jué)這一些螃蟹很不幸，就連忙關(guān)了火，把它們由鍋里撈出來(lái)，幸虧它們都還在世;然后把它們拿到我公寓邊的海灣里放了。

從那以后，我就開(kāi)端買一些螃蟹返來(lái)放生;除想攢點(diǎn)福報(bào)外，還感覺(jué)本身本年過(guò)得算不錯(cuò);不論是本身若何聰明能干，反而是命運(yùn)運(yùn)限比較好罷了，能來(lái)美國(guó)讀研究生，然后進(jìn)入華爾街著名的投資銀行事情。我一直以來(lái)就以為老天為一小我許多財(cái)產(chǎn)和很大的權(quán)利，不論是讓他來(lái)享用的，反而是借這小我的手來(lái)造福社會(huì);龐大的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，還與此同時(shí)意味著龐大的義務(wù)。我說(shuō)這一些話不論是說(shuō)我多有錢，事業(yè)若何超卓;我目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到我想做到的水平;我只是感覺(jué)就算不論是為了積存福報(bào)，做人社會(huì)義務(wù)感還不可以少。

我當(dāng)時(shí)有很苦惱的兩件事情：一是找不到適合女朋友;二是身體欠好。

2000年夏日，從前的同硯忽然和我聯(lián)絡(luò)，她和她的一個(gè)好朋友想從上海往美國(guó)阿拉斯加旅游，沒(méi)有知道我樂(lè)意沒(méi)有樂(lè)意同往。我答理了，因而入手下手幫她們?cè)O(shè)計(jì)和布置;時(shí)代我和她的好朋友入手下手接觸，然后互有好感;最終我們正在中國(guó)香港晤面，相處得很好。我一向叫她小兔子;小兔子沒(méi)有光人時(shí)興，聰明伶俐，心腸還很仁慈，曲意奉迎，對(duì)我異常體恤;她來(lái)美國(guó)的一流名校讀了兩年書(shū)今后返國(guó)進(jìn)入一家更好的公司，年薪雖然比我少一點(diǎn)，但還有百萬(wàn)人民幣擺布。說(shuō)實(shí)正在話，我從前基礎(chǔ)沒(méi)想到能找到這么好的女人。很有意義的是：沒(méi)有光她的怙恃對(duì)我印象很好;她表姐，大姑媽，大娘舅皆異常喜歡我。我和她家里的人彷佛尤其有緣分，這是我從前談朋友時(shí)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。我們本年10月份就領(lǐng)了證書(shū)，預(yù)備來(lái)歲正式辦婚禮。

經(jīng)由這一些事情今后，我愈來(lái)愈感應(yīng)放生和布施的重要性;因而開(kāi)端每一個(gè)禮拜皆放生，少的時(shí)間20多只螃蟹，多時(shí)60多只;如今天氣冷了今后開(kāi)端放生龍蝦?？赡苓@一些善事幫我消除一些業(yè)障：身體開(kāi)端好轉(zhuǎn)，晚上睡眠改良了，日間好長(zhǎng)時(shí)間事情還不容易乏。我還專門(mén)請(qǐng)了一尊觀世音菩薩回家扶養(yǎng)。念大悲咒的時(shí)間，會(huì)想把我念咒的好事回向?yàn)樵┯H借主，向冤親借主后悔，請(qǐng)他們和我一同共建佛法，同生西方凈土。每當(dāng)我有這一些設(shè)法主意的時(shí)間，就會(huì)打寒戰(zhàn)，像過(guò)電一樣，由后腦開(kāi)端一直到腿皆發(fā)麻，寒戰(zhàn)打了一輪又一輪，打完今后滿身發(fā)熱，很舒適。

本文由慧悅師兄推舉

根據(jù)我的察看，會(huì)念書(shū)的人皆具有某種快速欣賞的本領(lǐng)，于欣賞中挑選必須精讀的書(shū)，比如科學(xué)種田，讓有限的精神支付，用之于種一得十、得千、得萬(wàn)的收成上。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文260字。較之于600卷、480余萬(wàn)字《大般若波羅蜜多經(jīng)》，很多人只會(huì)挑選那260字來(lái)讀。

“般若”是梵語(yǔ)音譯，讀音為“波惹”，于“統(tǒng)統(tǒng)諸聰慧中，最為第一，無(wú)上，非常，無(wú)等，更無(wú)勝者”（《大智度論》）。作為大乘釋教的理論基礎(chǔ)，般若波羅蜜是哲人的慧教，梵學(xué)之基本，諸佛的智母。那樣有益的書(shū)，能不精讀么！

那末，作為智母的梵學(xué)，它對(duì)人間取人生持如何最為明智的見(jiàn)地呢？人如何才能圓滿實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值往得到一種真正的自由安閑，往有益人類呢？應(yīng)該說(shuō)，人活著想弄邃曉的便是這個(gè)題目。任何一個(gè)有所尋求的人，內(nèi)心皆裝著這個(gè)題目。人是社會(huì)的人，只管受制約于外部各種人緣干系，但這個(gè)題目終究屬于自我內(nèi)心的題目?！缎慕?jīng)》的大旨，便是直趨人心，啟般若智，以辨知性命存在的素質(zhì)情況取實(shí)在價(jià)值，往渡過(guò)災(zāi)難，輕松步入自我補(bǔ)救、品德完美的安閑境地。梵語(yǔ)“波羅蜜多”為度達(dá)之意，端賴般若這一航燈的智照，所以稱“般若波羅蜜多”。這類度達(dá)，要做到六種修持，謂“六波羅蜜”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、伶俐。亦統(tǒng)稱“菩薩行”，還便是佛法。

佛法夸大“直指人心”，認(rèn)放心外沒(méi)法，且“心為形主”。若要建身，必先建心；而建心之道，在于觀心。心中裝著各種動(dòng)機(jī)、疑問(wèn)、抵牾、懊惱、事理，想做點(diǎn)功德，又感覺(jué)如此這般并不好，反而是壞，總之，美的，丑的，善的，惡的，佛的，魔的，豐富多采，不可勝數(shù)。怎么辦？便只有自身調(diào)查自身的心里，常常接納橫掃的方法，往煩，死心，堅(jiān)持下往，以便進(jìn)入清凈安閑地步。觀音菩薩存眷天下，外觀世音，存眷自心，則內(nèi)觀安閑，兩者相輔而行。《心經(jīng)》以觀心里為宗，以觀外部天下為前提，兩者也是相依而得的。沒(méi)有安閑之清凈心，就無(wú)從憑借此虛靜透明的慧心往旁觀人世百態(tài)，長(zhǎng)處人類社會(huì)?！缎慕?jīng)》的開(kāi)篇首句“觀安閑菩薩”五字，直言不諱，自觀自心，開(kāi)悟在心，是全文的龍首。

釋迦佛祖創(chuàng)教，目標(biāo)正在于補(bǔ)救眾生的魂靈，所有命意，以人為本。而不同于其他宗教之認(rèn)為神為本。而魂靈的補(bǔ)救，正在于自心所具有的佛性，亦即人性中的般若聰慧。正在掙得本身擺脫的取此同時(shí)，造福眾生；正在造福眾生的善行中得到本身的補(bǔ)救。慈善為懷，自度度人。慈以予人以樂(lè)，悲以拔人之苦，兩者都安排“心”上。至于如何往慈善，靠行為，靠“菩薩行”。而行為之前，環(huán)節(jié)又正在于開(kāi)篇首句五字中的第一個(gè)“觀”字。即如何看天下取人生才是精確的觀測(cè)？則《心經(jīng)》的回覆很特定、灑脫、簡(jiǎn)縮、高深、發(fā)蒙振聵，曰：“五蘊(yùn)皆空”。

本來(lái)人的組成，有五種身分，大抵來(lái)講：“色蘊(yùn)”指人的身軀，屬物質(zhì)。“受蘊(yùn)”指人的感覺(jué)；“想蘊(yùn)”指人的思惟；“行蘊(yùn)”指人的運(yùn)轉(zhuǎn)；“識(shí)蘊(yùn)”指人的所有感性認(rèn)識(shí)取理性認(rèn)識(shí)；皆屬精力。不管哪類身分，皆蘊(yùn)涵雄厚，含蓄不顯，積聚高深。也就是說(shuō)，大千天下中，人自己全是一個(gè)個(gè)五花八門(mén)、復(fù)雜多變、奧妙無(wú)窮的花錦天下?！拔逄N(yùn)”的觀點(diǎn)，本是對(duì)人世世取人世人確確實(shí)實(shí)地充分肯定。人世世是大天下，人世人是小天下，小天下組成大天下，統(tǒng)稱大千天下，巨細(xì)全是天下。天下是如斯?jié)M園春色，變化多端，然而，若根據(jù)般若慧智對(duì)其舉行完全的觀照，幡然得出的是，這一切本來(lái)全是空的，叫做“五蘊(yùn)皆空”。那末，究竟如何了解這空呢？

本來(lái)“空”是對(duì)“五蘊(yùn)”還便是對(duì)人間人取人世世來(lái)講的。“五蘊(yùn)”的“色”，是人這一物質(zhì)天下的總括。釋教指統(tǒng)統(tǒng)物體及其外形外貌叫“色”。當(dāng)提到“色”時(shí)雖然指人間統(tǒng)統(tǒng)物體，但主如果指人。首如果人心，“色”、“受”、“想”、“行”、“識(shí)”。這一些全是實(shí)有的存在。全是有，不全是空。

而“色沒(méi)有異空，空沒(méi)有異色”卻又指出“色”“空”沒(méi)什么兩樣，沒(méi)什么區(qū)別，兩者是一回事，比如一個(gè)銀幣的兩面，謂之“空有沒(méi)有貳”。那末，又如何來(lái)明白“空”取“有”這兩者相對(duì)同一的干系呢？便提出了若何“觀”，又若何能“觀自由”佛法根本問(wèn)題，即《心經(jīng)》用以啟悟的要旨所在。

沒(méi)有僅僅是人人間，即使是宇宙，沒(méi)有僅僅是人間人，即使是細(xì)胞，以致組成物體的比原子核更簡(jiǎn)樸的基本粒子等統(tǒng)統(tǒng)“色”，其本身的存在，無(wú)一沒(méi)有是前提的組合。若離開(kāi)了前提，本身就沒(méi)有存在，當(dāng)體成空?？帐怯谰脤?shí)在的。宇宙是空的，才有地球玉輪；屋子是空的，才氣住人；瓶子是空的，才氣裝工具；鼓沒(méi)有空敲沒(méi)有響；肚子沒(méi)有空食品進(jìn)沒(méi)有去，生物就活沒(méi)有了；等等這統(tǒng)統(tǒng)一樣平常所見(jiàn)，皆叫做“有沒(méi)有自有，因空故有；空沒(méi)有自空，因有故空?！保ā度撔x》）本來(lái)“空”取“有”是一個(gè)工具，“色即是空，空即是色”?！缎慕?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在于這個(gè)“空”字，這是由于生活中看到的，是“色”，是“實(shí)相”，是“有”，是看得見(jiàn)摸得著的工具。而更為重要的調(diào)查取發(fā)覺(jué)，應(yīng)是“空”，應(yīng)是“無(wú)相”，應(yīng)是“無(wú)”。它存在著，卻看沒(méi)有見(jiàn)摸沒(méi)有著，看來(lái)很玄。更風(fēng)趣的是《心經(jīng)》原文260字中利用否認(rèn)詞“沒(méi)有”9次，利用帶有否認(rèn)語(yǔ)氣的“空”7次，特別是“無(wú)”21次。三字相加，計(jì)37次。皆緊繞“空”的看法，用否認(rèn)的見(jiàn)解行文，目標(biāo)在于清除對(duì)“色”、對(duì)事物“實(shí)相”、對(duì)“有”的固執(zhí)。

人們常說(shuō)的“前提”，即作用事物發(fā)生、存正在、進(jìn)展的各種“因素”。梵學(xué)謂“人緣”，含事物發(fā)生的直接緣起取構(gòu)成這緣起的各種前因。正在詞義上更正確圓該。由于正在全數(shù)前因中缺一即沒(méi)有該事物的或發(fā)生，或存正在，或進(jìn)展。故統(tǒng)統(tǒng)事物滿是緣生事物，統(tǒng)統(tǒng)皆“順理成章”，有緣由，有歷程。如許，概率能力成為現(xiàn)實(shí)性。若脫離緣生，統(tǒng)統(tǒng)皆無(wú)，統(tǒng)統(tǒng)皆空，就談不上自性。所謂自性，指事物本有的實(shí)在天性。好比人，釋教以為個(gè)個(gè)皆自有覺(jué)性，即佛性，但每個(gè)人皆處正在人緣的龐雜鏈條的交叉當(dāng)中，時(shí)刻正在變異。好比，少年時(shí)期的本身已不滿是童年時(shí)的本身，中年時(shí)的本身已不滿是青年時(shí)的本身，老年時(shí)的本身更不同于童年時(shí)的本身。本身正在人緣歷程中變異著，受安排于無(wú)限無(wú)限無(wú)止的大空，即受安排于平生行走過(guò)來(lái)的無(wú)數(shù)人緣干系。如許一來(lái)，本身就顯得微乎其微了。人的平生，霎時(shí)霎時(shí)，霎時(shí)間如夢(mèng)，如幻，如泡，如影，統(tǒng)統(tǒng)“實(shí)相”正在時(shí)空流轉(zhuǎn)中皆成了“空相”。然而，即便人生多變，但熟悉本身正本如斯的真如覺(jué)性不容易變，它取生俱來(lái)。所以不顯，多因習(xí)染而致。因而，對(duì)“實(shí)”取“空”、“變”取“穩(wěn)定”的開(kāi)悟是一個(gè)熟悉歷程，自發(fā)歷程。現(xiàn)在我想起李白說(shuō)的：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，年華者，百代之過(guò)客，而浮生一夢(mèng)，為歡多少！”正在無(wú)限大的空間取無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間中，人的性命虛幻長(zhǎng)久如夢(mèng)，實(shí)正在應(yīng)當(dāng)活出些興趣取味道來(lái)。若何觀測(cè)，應(yīng)是于實(shí)相中看到空相，人就會(huì)活得大氣、灑脫、自在、隨緣，無(wú)牽無(wú)掛，取自然靠得近些，方能取眾生共歡喜，共命運(yùn)，又能于空相中掌控實(shí)相，務(wù)實(shí)為智，觀心除染，大發(fā)慈悲，精進(jìn)不息，心里空虛。

釋教的基礎(chǔ)看法是相對(duì)同一?！翱铡毕鄬?duì)著“實(shí)”。而“實(shí)”即“法”，知法即知實(shí)。法是實(shí)的存在狀況，即緣起狀況。統(tǒng)統(tǒng)法皆依緣而生，依緣而存，依緣而轉(zhuǎn)，依緣而滅。故釋教的聰明，是一種取與世無(wú)爭(zhēng)的大覺(jué)聰明并行的“如實(shí)觀”聰明。依此聰明往舉措，舉措歷程中觀成果，于實(shí)踐中磨練正覺(jué)，謂之“證菩提”。

一面是空，一面是色。一面是空相，一面是實(shí)相。一面黑白我，一面是實(shí)我。一面是空性，一面是真性。以致于一面連法還否認(rèn)，一面卻虔敬凝聽(tīng)佛法。以致于一面黑白佛，一面禮佛為至尊。以致于連“空”還予以否認(rèn)，謂之“空空”。既然連空還否認(rèn)了，什么存亡、垢凈、增減、智愚、眼界、認(rèn)識(shí)界等等，統(tǒng)統(tǒng)的統(tǒng)統(tǒng)，無(wú)沒(méi)有全是空的了。故你“諸法空相”是由“諸法實(shí)相”中抽繹出來(lái)的?！盁o(wú)”是由“有”中籠統(tǒng)出來(lái)的，否認(rèn)來(lái)自于必定。如“沒(méi)有生沒(méi)有滅”是由“有生有滅”中發(fā)明的，物沒(méi)有生，它就沒(méi)有存在滅。一物生出，它就走向滅。統(tǒng)統(tǒng)全是無(wú)常的，變異、變老、變衰、變滅，無(wú)沒(méi)有如斯，相對(duì)又相依，無(wú)此即無(wú)彼。那樣，有即非有，空亦非空，實(shí)為亦有亦空，謂之“中諦”。中諦是大乘釋教的大道理，兩面論。一面是“空即是色”，一面是“空中無(wú)色”，當(dāng)它提到“無(wú)”的時(shí)分，是夸大沒(méi)有必固執(zhí)于有。始終采與的是“空有沒(méi)有貳”、“空有圓融”的觀測(cè)辦法，謂之“真空妙有”。這是一種防備人們觀測(cè)事物普遍存在的執(zhí)實(shí)性的一種無(wú)礙地步。比眾生的執(zhí)實(shí)習(xí)慣高出一籌。人們稱之為“無(wú)礙哲學(xué)”。教人在觀測(cè)人事世情時(shí)，關(guān)于看上往切實(shí)其實(shí)實(shí)在、無(wú)可沒(méi)有太相信的物事，還要看到那只是臨時(shí)的，人緣接踵中的一瞬，一剎那間。無(wú)妨與中諦“空有圓融”這中道的第一要義標(biāo)準(zhǔn)，能力舍棄固執(zhí)而妙得，無(wú)牽無(wú)掛無(wú)可怕地闊別倒置理想，畢竟涅?，即進(jìn)入逾越存亡的地步，往領(lǐng)會(huì)“無(wú)我”的擺脫之樂(lè)。

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