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正所謂“佛法不在緇衣，而流入居士長者間，于是以居士、學者和寺僧三種不同形態(tài)的佛學，直接參與當時學術界古今中西文化之爭，與傳統(tǒng)、西學成鼎足之勢。佛學的多元化，實際上標志著20世紀中國佛教與以往不同的多元發(fā)展的趨勢。

可以這樣說，在形式上，由單一的寺僧佛學衍化為居士、學者、寺僧佛學三種形態(tài)，呈多元發(fā)展之趨勢，推動了近現(xiàn)代社會的變革;在思想內(nèi)容上，超越回歸參與，出世呼喚入世，高蹈佳遁、空靈幽隱一變而為回真向俗、救亡圖存。如此世俗化的總體態(tài)勢，顯然植根于佛教理論上的系統(tǒng)整合，自然也就推進了中國哲學的革命。

中國近百年的佛教和佛學，就是在多元發(fā)展和系統(tǒng)整合中，將晚清佛學的伏流匯聚而成系統(tǒng)的理性思維和科學思潮，在新的社會環(huán)境中與時俱進并走上復興之路的。毫無疑問，20世紀佛教的復興，以及多元與整合的形式和內(nèi)容，是佛教順應文化發(fā)展的總體趨勢，按照時代的需要所進行的科學與理性的自我調適，而非與歷史斷裂的全面創(chuàng)新或重建。佛學的雙相否定、雙向價值取向、宗教社會功能的二律背反，同樣為佛學百年的涉世精神奠定了理論基礎。

佛家追求超現(xiàn)實的覺悟，關注的卻是“有漏皆苦”的蕓蕓眾生及“如夢幻泡影”的現(xiàn)實社會;佛說“無?！薄盁o我”，卻又強調反求自心，不僅超越個體，而且寄心于與本體合一，包容一切、創(chuàng)造一切的主體意識;佛門“緣生”之理，假、空、中三觀之論，以超二元對立的創(chuàng)造性思維，談超時空、超世俗的無盡因果，同時公然取儒道心性之學、承負之說，宣揚善惡果報的行為準則及揚善懲惡的社會道德。它以人生為苦，對彼岸世界的向往，既是對社會、人生的否定，表現(xiàn)為遁世思想，又批判俗界，以濟世度人為己任，熔鑄了強烈的入世精神;

既以“無明”否定人性，追求“覺悟”的佛性，再由佛性復歸“本凈”的人性，否定現(xiàn)世而趨向凈土，并將凈土置于現(xiàn)世;既以灰身滅志的絕世思想企求自我解脫，又以入世之激情，點燃覺悟，普度眾生。

本文因篇幅限制有刪減，原文請看20世紀佛學經(jīng)典文庫

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