放生不說話有效果嗎，怎樣放生才有好效果？

一、魚兒放生意義和說法是什么

1、答：也有朋友，詢問放生到底怎樣放才會產(chǎn)生效果，這里簡要說一下。放生，是佛菩薩最高興的事情，放生越多（救動物命、救人類性命等），佛菩薩獎勵越多，必然是有求必應(yīng)，這也是為什么許多企業(yè)大老板悄悄放生的原因。放生，要產(chǎn)生效果，要達(dá)到三個條件。

2、心里要發(fā)愿，我愿意購買那些即將被殺掉的動物、魚類、鳥類、烏龜蛇等，讓他們遠(yuǎn)離殺戮；也可以祈求佛菩薩保佑自己實(shí)現(xiàn)****目標(biāo)。要注意，放生要有真心，要真心實(shí)意，出去開支花銷、必要存款之外，盡可能多的拿出資金來放生。放生越多，感應(yīng)越快。譬如，你每月的剩余收入是幾千元，那么你至少要拿出幾百元放生，如果你收入每月收入剩余幾百元，那么你要拿出幾十元來放生。大家一定要記住，自己放生，千萬不要當(dāng)成一種榮耀到處宣揚(yáng)，那樣你得到的是別人的贊美（或許有人會對你進(jìn)行譏諷，從而打擊你的心情）；為了勸說別人放生，你可以適當(dāng)?shù)恼f一些放生的體會，是可以的?？傊?，要發(fā)心放生，不要虛假的放生。

3、千萬不能，今天放生，明天又殺生，那樣沒有效果的。此外，最好吃素，至少不要吃現(xiàn)殺的動物魚類等。你知道，為什么有些高官、大款都有疑難疾病嗎？因為他們經(jīng)常吃海參鮑魚、經(jīng)常吃鮮魚活蝦、甚至野生烏龜?shù)?。你想想，這些動物本來活得好好的的，因為他們喜愛吃，所以喪命。這些動物就會自己的仇恨記在這些殺他的人的身上，長此以往，不得病才怪呢！所以，放生者，千萬不要再殺生，千萬不要吃現(xiàn)殺的動物，更不能讓別人殺你喜歡吃的動物，最好發(fā)誓吃素。再說，科學(xué)已經(jīng)證明，吃素食，是對身體最好的！

4、一定要提高自己的修養(yǎng)，提高自己的道德。有的人放了生，開始升了官、賺了錢，可是他接著就做了不孝父母、偷盜、陷害他人、邪淫、殺生等惡事，結(jié)果很快就出現(xiàn)了負(fù)面作用。放生是改變命運(yùn)的最快方式，希望大家多放生、經(jīng)常放生，尤其是，要經(jīng)常反思：自己是否口出狂言？是否辱罵別人？是否不孝父母？是否又殺了生？是否有詆毀別人？是否有了新的壞毛?。渴欠穹噶诵耙?？是否有邪的念頭等。總之，要改變命運(yùn)，就要發(fā)誓做一名有品位的君子。徹底與低俗行為告別。

5、

放生就是救命，放生就是積福，放生感天動地，感應(yīng)迅速?。∮绕涫翘婕胰朔派?，回向身體健康，家愛人就會產(chǎn)生神奇感應(yīng)，神奇哉，放生！放生者都有神奇感應(yīng)！
----諸葛長青

6、蓮花同修親身經(jīng)歷：我從去年4月開始就隨著彌陀護(hù)生組放生，基本上每周都參加了，跟隨譚燕師兄組織的放生以來，感應(yīng)頗多。我雙親都已年過家在農(nóng)村鄉(xiāng)下，5月份左右，我姐突然打電話給我，說老媽從菜地澆完菜回家后，右腿坐骨神經(jīng)突然很痛，在右腿股骨處也很痛，走路都很困難。

7、諸葛長青：這是一位佛友的親身經(jīng)歷，感應(yīng)迅速這種情況，我碰到很多，放生的確是不可思議的感應(yīng)，為什么能感應(yīng)呢？原因有三個：一是佛菩薩加持護(hù)佑，二是化解了累世冤親債主、累世宗親，所墮胎兒孩子等產(chǎn)生的業(yè)障三是受天地鬼神欽佩。記住，放生投入的越多、時間越長，產(chǎn)生感應(yīng)越明顯。一切疾病，都可以因為大放生而產(chǎn)生神奇感應(yīng)！

8、蓮花同修替媽媽放生，媽媽病立刻好了。我從今天4月年開始就隨著彌陀護(hù)生組放生，基本上每周都參加了，跟隨譚燕師兄組織的放生以來，感應(yīng)頗多。我雙親都已年過家在農(nóng)村鄉(xiāng)下，今年5月份左右，我姐突然打電話給我，說老媽從菜地澆完菜回家后，右腿坐骨神經(jīng)突然很痛，在右腿股骨處也很痛，走路都很困難。我姐是個醫(yī)護(hù)的人員，根據(jù)她的經(jīng)驗來判斷，應(yīng)該是屬于風(fēng)濕，而我認(rèn)為一直沒有癥狀突發(fā)病癥，應(yīng)該是屬于業(yè)障，我就連著一個月每次放生功德的都回向的給老媽，每次放生回向完當(dāng)天，并打電話詢問老媽的情況，結(jié)果每次我老媽答復(fù)是：前幾天還疼，今天好多了，不怎么疼了，哈哈哈，師兄們，我聽了我老媽這句話，我心里涌動著對佛菩薩和我老媽冤親債主的感恩，我更堅定了我對放生的信心了。隨后又隨放生組放了幾次都回向給老媽，在電話中我老媽告訴我，不疼了。我心中生滿了歡喜心，南無阿彌陀佛，因為我人在北京，不能在父母身側(cè)報父母恩，我只能以放生的功德回向給雙親報父母恩。

9、諸葛長青：替人放生，和本人放生有一樣的作用。如果你很孝順父母，可以替父母放生、捐印經(jīng)書，讓父母更健康！如果替父母放生，要記住，最后回向的時候，回向給父母，可以回向“父母累世冤親債主、累世宗親，所墮胎兒孩子早日往生西方極樂世界，回向父母身體健康、家庭幸?！?。如為其他家人放生的，可以考慮加上其他回向意愿。放生結(jié)束后，如有條件，最好念30分鐘的佛號。

10、替爸爸放生，爸爸病忽然好了。另一件事情就是，在9月底，打電話回家詢問雙親身體的近況，老爸說他全身疼，好象有一股氣在全身游走，那股氣游在哪就疼哪，并且疼是那種骨頭里疼的那里，老爸很痛苦，夜不能寐，我很是著急，恰巧遇到60年大慶譚師兄計劃放生暫停一個月，心想只能隨緣了，老爸你就忍耐一下吧，因為一直隨彌陀護(hù)生組放生，知道譚師兄組織的這個放生組加持力很強(qiáng)只有等了，10月9號那天放生完，中午就發(fā)短信給我姐，說放生完了，你可以打電話去問問老爸應(yīng)該不怎疼了，我之所這樣做的目的，是想讓老姐知道放生功德不可思議，我姐很高興的回復(fù)短信，老爸告訴她說，剛才還很疼，突然一下就不怎么疼。更不可思議的事情是10月16日遼寧大放生蛇，在蛇全部放完后，原本是陰沉的天空，突然太陽出來了，陽光隨著林中的間隙灑向大地，就象佛光在照耀護(hù)持著整個放生道場，一時松樹葉花隨空紛紛而降，太不可思議了，在集體回向時將放生功德全部回向給老爸了，

二、想要放生,怎么放呢

1、在返京的路上，晚上8點(diǎn)的左右，我姐特別興奮打電話告訴我說，老爸一點(diǎn)都不疼了，還說佛法真是不可思議，我心中的那種歡喜沒法子形容，感恩佛菩薩加持！感恩譚師兄的發(fā)心和辛苦組織，給予了我這次東北之行的機(jī)會，再次感恩，南無阿彌陀佛??！

2、諸葛長青：放生就是如此迅速，放生的效果，與你放生的多少有關(guān)系，也就是你放生投入的越多，產(chǎn)生的感應(yīng)越大！

3、善士提問：法師您好：弟子請師父開示關(guān)于放生的問題，隨喜放生但本人不到現(xiàn)場得到的功德有區(qū)別嗎？

4、恒傳法師答：阿彌陀佛，首先隨喜贊嘆你的隨喜放生，其次我們放生不是為了求功德而放生，放生是體現(xiàn)慈悲與踐行修學(xué)的佛教傳統(tǒng)之是佛教慈悲心的直觀體現(xiàn)。放生可以使無數(shù)瀕臨死亡的生命馬上重拾生機(jī)，因此具有無量功德。放生的意義在哪里？簡單說，我們盡一己之能使它們免于被宰殺的痛苦，又讓參與放生的人，藉這一個機(jī)會培養(yǎng)慈悲心。我們放生，除了救動物的生命，更重要的是要為它念佛、持咒，這樣它生生世世與佛結(jié)善緣。

5、其次，怎樣的放生才能叫功德？來看看經(jīng)論中講到的：有見到魚池干涸，運(yùn)水來救活魚類，有見水中浮有蟻群，快要被淹死了，設(shè)法引蟻類到達(dá)干燥的地方；也有見市上賣鱉，用錢買來放入池中的。動物在死亡邊緣，設(shè)法救護(hù)他，使他免于死亡，這是放生的本意。放生是慈悲心行，是功德，但一定要如理如法，我們但求能盡心而為，盡力去做就好。放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在哪兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚等水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，放到我們覺得最安全適合的地方。放生須注意三事：無定物，無論陸走飛禽，遇即量力買放。無定日。避免販者從中漁利。無定處。今日此地，明日他處。頻頻易動。不令販者先期搜集。如果大量放生，一定要按我們佛教儀軌來放，達(dá)到真正放生目的。

6、所以你問到?jīng)]有去現(xiàn)場親手放生生靈有沒有功德？這就要看你是不是一顆平等的慈悲無求的心，以及所隨喜的放生是否是如理如法。

7、佛門裡頭放生是很平常的一個修法，喜歡放生的人很多，放生真有效果。

8、在日常生活當(dāng)中，住在都市裡頭這個緣少，住在鄉(xiāng)村裡頭這個緣就很多，常常

9、文摘恭錄—二零一二凈土大經(jīng)科註(第二二七集)2013/3/23

10、這種說法是非常錯誤的。來世是今世的繼續(xù)，今世是過去世的來世。三世是一個相對的概念，‘三世’代表生命流轉(zhuǎn)的全過程。佛教所關(guān)心的是一切生命流轉(zhuǎn)中解脫升華的特殊過程。‘整體’觀念是佛教哲學(xué)的一個最大特點(diǎn)。那種只考慮今世利益而不考慮影響到來世善惡結(jié)果，只考慮今世的苦樂處境而不追溯過去世的因緣，是一種‘見樹不見林’的局部觀念。世俗觀念的階段性和支離破碎性就表現(xiàn)在這類問題上。佛教來世的幸福并不是一種虛幻的追求，而在建立在今生今世的道德基礎(chǔ)上的造福行為。這種造福的高尚道德行為，利己利眾行為，本身是立足于現(xiàn)實(shí)，有利于自己和社會的今世見效行為。換言之，你怎樣對待別人，你就生活在怎樣的世界里；你善待別人，別人才可能善待你；害人就是害己。所以，五戒、十善既有利于今生，也有利于來世。如人的高尚行為對家庭、社會造成的利樂，和人類道德的墮落所引起的犯罪行為對自己和社會造成的禍害。可惜世俗的眼光只覺察到這種今世的利害現(xiàn)象，認(rèn)識不到長遠(yuǎn)的利害關(guān)系，因而也就無法從根本上解決這類問題。佛教則是讓我們看遠(yuǎn)一點(diǎn)，從根本上解決今生和來世的問題。

附：有人說：‘佛教是向往來世，不重視現(xiàn)實(shí)的消極宗教?！@話是否有道理？

這是外人對佛教缺乏了解的不適當(dāng)?shù)脑u價。俗話說：‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鸾淌恰⒆悻F(xiàn)實(shí)，追求長遠(yuǎn)’的一種高瞻遠(yuǎn)矚的智慧性宗教。佛教的目標(biāo)體系有世間和出世兩類。世間目標(biāo)是脫離畜牲、餓鬼、地獄三惡道，爭取轉(zhuǎn)世人天二道和人天之中的富貴、快樂的人天之身。出世目標(biāo)又分無苦、涅槃和成佛兩種。佛教是因果論者，任何一種目標(biāo)都是建立在實(shí)實(shí)在在因緣基礎(chǔ)上的，也就是說來世的優(yōu)勝轉(zhuǎn)世和解脫成佛的目標(biāo)，都是建立在今生今世的道德行為基礎(chǔ)上的。佛教徒的一切行善利眾的道德行為，長遠(yuǎn)目的雖然是為了來世的幸福和永遠(yuǎn)離苦得樂，但善行道德本身也有利于今世的生活。行善利眾行為，對現(xiàn)實(shí)社會和眾生有利，也對本人有利，如行善利眾之人，在生活中倍受人們的尊敬愛戴，人緣好、辦事順，自己今世的的生活當(dāng)然蒸蒸日上。

只關(guān)心眼前利益的‘近視眼’，目光短淺，缺乏長遠(yuǎn)的目標(biāo)，因此也處理不好眼前的事情，如為眼前的經(jīng)濟(jì)利益，瘋狂地破壞自然生態(tài)環(huán)境，為人類生存帶來長遠(yuǎn)的危害，和不相信死后的善惡報應(yīng)而肆無忌憚地進(jìn)行危害人類社會的犯罪行為等，都是愚昧短見的現(xiàn)實(shí)例子。目光遠(yuǎn)大的人，為長遠(yuǎn)利益著想，不會斤斤計較眼前利益，佛教徒為來世和永世的幸福，為眾生的幸福，淡化和放棄自己眼前的利益，正是佛教偉大的價值觀的體現(xiàn)。如果這種對人類社會生存發(fā)展有益無害的價值觀被視為‘消極’的話，那么什么是‘積極’的呢？難道像野獸似地殘酷爭奪生存空間，不擇手段地在名利場上進(jìn)行競爭，才是值得提倡的積極的價值觀嗎？

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