放生金魚前要說些什么，金剛經說什么第七品無得無說分

3、講到這里，佛又問須菩提，你的意思怎么樣？你認為我，一個成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認為成佛得道，真正得到一個東西嗎？這是第一個問題?！鐏碛兴f法耶’？你認為我平常在講經說法嗎？反問須菩提兩個問題。

4、【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說?！?/p>

5、須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據我學佛所了解的道理，沒有一個定法叫做佛法。你們注意??！‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提’。認為念佛才是佛法，你錯了；認為參禪才是佛法，你又錯了；認為念咒子才是佛法，你更錯了；認為拜佛才是佛法，你更加錯了。

6、什么叫做定法？佛說法等于一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個一定的方法成佛，有個‘悟’字的話，那佛法就是在騙人了。應無所住而生其心，那里有定法呢？

7、第二個問題須菩提的回答：‘亦無有定法如來可說’。佛的三藏十二部，金剛經這樣講法，圓覺經那樣講法，法華經又是一套說法，楞嚴經又是它的一套。等于有人說，你們學佛的嘴巴好厲害??！下雨出門，說是慈云法雨，運氣好；太陽出來說慧日當空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對。

8、這叫什么？這叫‘無有定法如來可說’。佛法在那里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現(xiàn)實人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什么不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出？那有個入??？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。

9、【何以故。如來所說法。皆不可齲不可說。非法非非法。】

10、大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了。不可取，不可說，說的都是第都是投影，真正那個東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。他說的那么好，百分之百的形容出來，還是第二個月亮，不是當時的好吃味道，對不對？佛法也是這樣，說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說?！欠ā?，沒有一個固定的說法?！欠欠ā?，也不是沒有固定說法。

二、甲魚哪里放生比較好

1、【所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別?！?/p>

2、‘所以者何’，什么理由呢？‘一切賢圣，皆以無為法而有差別’，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對于道的了解，只是程度上的差別而已。

3、耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點呀？真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。

4、學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其他錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

5、上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的重點。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經不算道了，這是首先要了解的。再其次，說到佛的說法，‘無有定法，如來可說’，沒有一個固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執(zhí)著了任何一種認為是真正的佛法，都是不對的。因為‘無有定法，如來可說。’

6、法華經上也說：‘一切世間法，皆是佛法?！篱g的一切皆是佛法。法華經上又講‘一切治生產業(yè)，皆與實相不相違背?！⒉灰欢ㄕf脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟里專修，才是佛法。治生產業(yè)就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，并沒有違背，并沒有兩樣。這是法華經上的要點，名言。所以法華經成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至于說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是‘無有定法，如來可說’的重點。

7、佛引伸這個觀念再說：‘如來所說法，皆不可取，不可說?！扔诜鹱约喊哑缴氖拍暾f法，作了一個否定。實際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。這樣說：我們現(xiàn)在來解釋金剛經，已經犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。此事自己會之于心就對了，佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。

8、這并不是說非法就是對的，不執(zhí)著就是對的，如果你說你這個人什么都不執(zhí)著，你已經執(zhí)著了，執(zhí)著了一個不執(zhí)著，所以‘非法非非法’。

9、上次我們最后一分鐘講的：‘一切賢圣皆以無為法而有差別?！覀冎形牡牧晳T，經常把賢圣兩個字倒過來，賢圣是講什么呢？中國文化無形中有個差別，修養(yǎng)、學識、道德到了最高處，稱為圣人。差一點的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個層次，所謂十注十行、十回向。修養(yǎng)到那個程度，沒有到達十地的果位，屬于三賢。

10、十圣呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類法，是后世對修行的解釋。廣義的來舉例說明‘一切賢圣皆以無為法而有差別’，譬如我們現(xiàn)在講一句話，教書及當學生久了的人，都有這個經驗，在課堂上講一句話，下面一百個聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

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