放生龜前要說些什么話，為什么要放生田螺？

1、漢地的許多人喜歡放生烏龜或魚,在許多人看來,放生田螺似乎是一件可笑的事,甚至于一些居士也不明白為什么我們?nèi)绱丝釔鄯派锫?為了讓更多的人明了放生的真正意義,特地撰寫了這篇文章。
在藏區(qū),幾乎沒有人會(huì)吃田螺,然而在中國(guó)的廣袤大地上,自南向北,許多地方有吃田螺的習(xí)慣,吃法各異:未吃時(shí)或者搗碎外殼取肉,或者剪尾挑肉,吃時(shí)或者熱油爆炒,或者剁成肉糜,現(xiàn)代科技的進(jìn)步更是發(fā)明出一些機(jī)器專門對(duì)田螺進(jìn)行大批量地屠殺。
田螺的消費(fèi)量每年都在增長(zhǎng),數(shù)量已經(jīng)無法估計(jì),區(qū)域性的消費(fèi)一年都在百噸以上,無數(shù)的田螺成為人們盤中餐。在南方許多大排檔、小吃攤可以看到這樣的景象:一邊的爐灶里熊熊的火焰,舔噬著鐵鍋,里面翻滾的熱油冒著嗆人的青煙,旁邊的大盆里滿是田螺,服務(wù)員面無表情而機(jī)械地剪去田螺的尾部……剛剛經(jīng)歷了活生生被剪去尾部的田螺又被投入到沸騰的油鍋;在另一邊成群的人圍坐在桌前,一大盤又一大盤的剛剛炒熟地田螺被端上來,食客們一面大肆咀嚼著田螺,一面想著小時(shí)候聽過的田螺姑娘的故事……成堆的空螺殼被棄置于桌面、地上、垃圾桶里……
佛經(jīng)上說無始以來一切眾生曾經(jīng)與我們互為父母,也廣為宣說了“救護(hù)他命行布施”的功德,但經(jīng)書上并沒有規(guī)定什么物種可以放生,什么物種不可以放生,從究竟上說一切眾生都是平等的,因此在必要時(shí)、在特定的環(huán)境下,一切物種都能成為我們放生的對(duì)象。
受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),人類為其它物種都標(biāo)上了價(jià)格,甚至為人類自己也標(biāo)上了價(jià)格,田螺正承受著輕賤的價(jià)格,被大量買賣屠殺,我們只需花少許錢就能購買大量的田螺并將其放生到自然之中,由于其極強(qiáng)的生存能力非常容易存活,不僅僅能夠保持自然物種的平衡,即佛教所宣說的眾生究竟平等,我們知道放生一只田螺和放生一只其它任何物種并沒有佛教意義上的差距,因此在這些大量食用田螺的地區(qū),我們有機(jī)會(huì)可以少花錢卻多做功德,這在廣大的藏區(qū)是難以想象的。
由于我們的貪執(zhí),我們一直在不斷地傷害我們過去生中的父母與兒女,科技的發(fā)展助長(zhǎng)了我們的黑業(yè),卻沒能阻止我們道德底線地不斷下滑。自然科學(xué)向我們宣說了這樣一個(gè)事實(shí):“人類屬于地球,地球卻并不屬于人類”,而人類正在對(duì)自然物種進(jìn)行大規(guī)模地滅絕;如果地球上剩下的最后一個(gè)物種只有我們?nèi)祟?結(jié)果會(huì)是怎么樣的呢?……我們正乘坐在一輛無法停止下來的高速列車上,誰都感到勞累、辛苦、恐懼,每個(gè)人都渴望休息、幸福、平安……是時(shí)候我們?cè)撟鲂┦虑檎茸约毫恕?br/>為了我們自己,為了子孫后代,無論是有宗教信仰,或者是沒有宗教信仰,請(qǐng)參與到我們的放生隊(duì)伍中來吧。

2、：念佛，要注意些什么?

3、：有些人，口里雖然不停的念佛，心里卻盡管胡思亂想，那樣念法，是很少利益的。必須口里念佛，心里想佛，心口如除了一句佛號(hào)以外，什么事都不思，雜念頭慢慢減除，這才容易達(dá)到念佛最高的境界。

4、念佛法門，說易極易，說難極難。不過不管難易，只管耐著心多念，日久成了習(xí)慣，自然就得到念佛的真實(shí)利益。俗語說，世上無難事，只怕心不專，便是這個(gè)意思。還有一個(gè)簡(jiǎn)便方法，就是念佛的時(shí)候，要使阿彌陀佛，每個(gè)字，都從心里經(jīng)過。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。務(wù)令每一個(gè)字，都從心里發(fā)出來，再由耳朵聽進(jìn)心里去，一個(gè)字也不可把他放松。像這樣用功，時(shí)候長(zhǎng)了，心自然不致散亂。這是頂要緊的法子，千萬不可忘記。

5、

一個(gè)人假如真的想請(qǐng)求得福壽，一定要把善事做的既深又廣。但是若想把善事做的既深又廣，一切的善事中沒有比放生更徹底更圓滿的。這是由于一個(gè)人嘴巴吃的，肚子裝的非常有限，所以一個(gè)人假如戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業(yè)，依然有限，即便我們努力互相通知，輾轉(zhuǎn)勸說周遭親友，但是一局部的人置信，一局部的人不置信，真正可以遵從我們的勸說從而感化他們不殺生吃素的人也只是寥寥可數(shù)。

6、惟有放生，功德最為無量無邊。我們一輩子行善的愿望，能夠在一天短短的時(shí)間內(nèi)滿足完成，千千萬萬人累積善事的功德，我們本人一個(gè)人便可單獨(dú)成就。只需有自信心努力去做，災(zāi)害危難能夠馬上消弭，福報(bào)感應(yīng)能夠馬上到來，古今中外，歷來沒有一個(gè)人會(huì)有例外。

7、而且普通的善事，固然也能夠匡正大意，改動(dòng)命運(yùn)，但必需等候機(jī)緣，必需遇上時(shí)機(jī)才干有所作為。比方說復(fù)合他人離異的夫婦，找回他人失散的骨肉，出借他人貴失的錢財(cái)，解救他人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常常能夠有的事情，一定我們能遇得上，就算遇上了，也只是偶爾而已，絕對(duì)不可能有常常能夠持續(xù)去做的時(shí)機(jī)。

8、惟有放生，最為殊勝。無論什么中央，無論什么時(shí)分都能夠停止。錢多的時(shí)分，我們便買多一點(diǎn)，多放一些物命，錢少的時(shí)分，我們便買少一點(diǎn)，少放一些物命。本人能夠權(quán)衡本人的才能量力而為，沒有什么金錢上幾的限制，并且人多人少都能夠停止。

9、所以當(dāng)一個(gè)人身患重病，遭遇急難的時(shí)分，本人立下誓愿，愿意廣行善事，補(bǔ)償罪業(yè)，藉以延長(zhǎng)本人的壽命。當(dāng)時(shí)的發(fā)心并非不誠(chéng)懇，但卻苦于沒有時(shí)機(jī)碰上恰當(dāng)因緣，而只是苦苦等候，磋砣命光，徒有善愿卻無法著手停止完成，如此怎樣可以求得除病消災(zāi)延壽免難的種種感應(yīng)呢?

10、不如我們本人趕快去放生，短短的時(shí)間內(nèi)即可滿足我們的愿望，而且短短的時(shí)間內(nèi)馬上會(huì)得到效果。放生這件事情，看起來十分簡(jiǎn)單，做起來也十分容易，感應(yīng)效果快速普且所得功德廣闊，一個(gè)人放生，能夠免除一個(gè)人身家的疾病災(zāi)難，眾多人放生，能夠挽救世界的浩劫，改動(dòng)世界的命運(yùn)。

二、放生烏龜有什么講究時(shí)日

1、如此看來，想要本人所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。

2、釋迦牟尼佛說身口意三門，意識(shí)重要。你意識(shí)上學(xué)佛容易得到解脫，身、口上做了什么善根，要解脫相對(duì)較難。釋迦牟尼佛傳了外、內(nèi)、密、極密八萬四千不同的法，由于這樣的原因，我們嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德較小，嘴里念和刻石頭都是外境上的事，不是內(nèi)心上的。你要在內(nèi)心上成就，必須要實(shí)修，用打坐來調(diào)伏內(nèi)心。你白天調(diào)伏好自己的內(nèi)心，晚上做的夢(mèng)就清凈；你白天做了不好的事情，內(nèi)心不清凈，晚上做的夢(mèng)就亂。晚上做的夢(mèng)是假的，白天經(jīng)歷的一切也和晚上一樣都是虛假的。

3、就像給病人扎針一樣，必須要打到準(zhǔn)確的穴位上，病才能好。同樣，學(xué)佛最根本的是調(diào)伏內(nèi)心。能在內(nèi)心上下功夫是最重要的；你沒有在內(nèi)心上下功夫，只是裝樣子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正達(dá)得到空性，上師認(rèn)證你完全明心見性、證悟空性了，這時(shí)候你可以去山洞打坐，真有這樣的居士，心調(diào)伏了，身體也會(huì)隨之調(diào)伏，那就可以了。

4、達(dá)摩祖師說過特別重要的話：若不識(shí)得自心，縱然做多少善業(yè)，也是無用。說明內(nèi)心很重要。但真實(shí)來講，內(nèi)心也沒有什么需要真正成就的。所以，達(dá)摩祖師又說無“佛”也無“法”，最后連這個(gè)“沒有”也沒有，這才是真正地調(diào)伏了內(nèi)心的見解。

5、這個(gè)意思是什么呢？做寺廟也好，念經(jīng)也好，其實(shí)都沒有什么功德，這一切都是虛幻的，所以，要行持真正寂滅、調(diào)伏內(nèi)心的法。相對(duì)調(diào)伏內(nèi)心的法而言，身體上做的和嘴上說的，屬于外境上的支分調(diào)伏，比不上調(diào)伏內(nèi)心的根本調(diào)伏重要?！皠倭x”和“世俗”相比較，“勝義”重要，“世俗”相對(duì)不重要。

6、從世俗諦來講，第一的功德是放生。為什么？直接幫助眾生的生命，等于直接幫得了它的內(nèi)心。為什么？因?yàn)楸娚蟹鹦?，它的生命轉(zhuǎn)了，心也隨之改變，佛性是不變的，但是內(nèi)心可以改變，如同我們晚上做夢(mèng)的時(shí)候胡思亂想，這是無明的狀態(tài)。去世的時(shí)候，你如果有大圓滿的見解，這時(shí)候安住在大圓滿見解中的時(shí)間拉長(zhǎng)，就能得到解脫；如果你沒有大圓滿的見解，一剎那就過去了。所以，放生能從內(nèi)心上幫得了眾生。這是第一個(gè)原因。第二個(gè)原因是，放生具有六度般若。

7、

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例。史不絕書。

8、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶郑鹫f什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

9、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

10、另一部《金光明經(jīng)》卷四《流水長(zhǎng)者子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

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