明天可以放生嗎_凈因三要——孝養(yǎng)父母為百行之先

“凈因三要”之主要義理體系，系以“建凈因”為其實(shí)踐底子；蓋欲門(mén)生于貫通佛家四諦十二人緣、三法印之原始佛法以外，能對(duì)佛陀之遺教，有所身心力行之憑仗。所謂“建凈因”者，乃謂箴諸學(xué)佛之人，大家以建“清凈因”、行“清凈因”，為其建身之準(zhǔn)則，以“品德成則佛格成”之理念、期其登于佛性之堂奧還。

一、孝順父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，建十善事。兩、受三皈依，具足十戒，不犯成儀。三、發(fā)菩提心、堅(jiān)信因果，讀誦大乘、勸進(jìn)行者。

吾人若能以“清凈心”，行此三事！則“人成”矣！“人成”以后，佛成則指顧之間可待矣。期凡是一讀此文之慈濟(jì)法侶，能體念佛陀輔導(dǎo)吾人之悲心，而有以己立立人，自度度人，則所勉于我諸門(mén)生“人成佛成”之愿足矣。

學(xué)佛法，關(guān)鍵是為了去除心里的污染，清凈自我的心腸。

所謂清凈心，即人性原本沒(méi)有感染腌臜的這分善性－－仁慈的天性。既然天性便是善性，原本就清凈，為何還需要凈化呢？又為何有污染取清凈的分離呢？所謂污染心，便是我們正在日常生活中，受人我是非所薰染、薰習(xí)，而生起計(jì)算的心理，使良善的天性逐步趨勢(shì)惡念。

修行的意義，便是要接受佛陀的教誨，洗練自我的心腸，將曾經(jīng)感染塵垢的心，用佛陀的甘露法雨洗滌清凈；還便是要在人與人相處當(dāng)中，常常提起正念，涵養(yǎng)自身的言行。

要到達(dá)清凈的涵養(yǎng)，必定要“藉事煉心”建凈因。正在人世現(xiàn)實(shí)生活中,建學(xué)佛法不離三件要事：

一、孝順父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，建十善事。兩、受三皈依、具足十戒，不犯威儀。三、發(fā)菩提心，堅(jiān)信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

如是三事，名建凈正因。

以關(guān)愛(ài)后代的心看待雙親第一是孝養(yǎng)怙恃。建學(xué)佛法，不離“人間法”。人間說(shuō)“百善孝為先”，建凈因、凈業(yè)的方針，是要到達(dá)佛取圣人的地步，但仍然要從做人開(kāi)端。做人要感恩報(bào)德：我的身軀從那里來(lái)？怙恃如作甚我支出愛(ài)心，我應(yīng)當(dāng)若何回報(bào)怙恃？

回報(bào)怙恃便是孝養(yǎng)怙恃。論語(yǔ)中通知我們?nèi)艉涡⑺蜮锸?，儒家所講的孝養(yǎng)怙恃是盡人事、盡形態(tài)，要周到、依從，不讓怙恃懊惱，這便是孝。

讓怙恃費(fèi)心的，有自我的行動(dòng)和身體方面的。多半怙恃皆老牛舐?tīng)?、老牛舐?tīng)?，期待后代能在社?huì)好好處置行業(yè)、造詣事業(yè)。然而，有的后代卻不能循分,將本人健旺的體力用在不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，困擾本人，粉碎社會(huì)，使怙恃心煩、心急，換來(lái)社會(huì)人群的唾棄唾罵，讓怙恃蒙羞，這便是“行動(dòng)的不孝”。

還有些人雖然很孝敬，但卻讓怙恃異常費(fèi)心，為何呢？由于不容易珍惜性命，把身體毀傷了，成果使怙恃為其憂慮費(fèi)心?？纯次覀儾≡河行旒痹\的人，絕多數(shù)都讓怙恃費(fèi)心：有和人打斗的，有騎飛車往碰到人或被人碰的......這一些干怙恃的為孩子心如刀割，除憂煩本人的后代外，又要憂慮后代打傷人、碰到人等各種心理承當(dāng)。

病正在兒身，疼正在娘心更有擔(dān)心后代抱病的。比方慈濟(jì)病院加護(hù)病房曾有一名四歲半的孩子，體弱多病又患腦水腫癥，由他的母親照料。這位母親生有二子，大兒子八歲，健康活潑小兒子卻患腦水腫癥；為了這個(gè)孩子，導(dǎo)致婆婆取師長(zhǎng)教師對(duì)她的沒(méi)有體諒，認(rèn)為是怪胎，她沒(méi)有斷受到譏笑、責(zé)怪,師長(zhǎng)教師更是向外求回避。末了這對(duì)年輕夫妻沒(méi)有得沒(méi)有仳離，大兒子由師長(zhǎng)教師撫育，小兒子由她照料。

為了這個(gè)兒子，除款項(xiàng)的付出外，她還不眠不休地顧問(wèn)。有一天，兒子突然由椅上跌落，送到慈濟(jì)病院搶救。年青的媽媽一個(gè)人伶伶仃仃地守在加護(hù)病房外,憂心如搗地以淚洗面，那雙無(wú)助悲悼的眼神，讓人看了實(shí)在深感同情。

孩子脫離加護(hù)病房移至平凡病房時(shí)，我往看望他們母子。媽媽由于通宵終眠，伏在孩子床上睡著了，我走近床邊伸手摸摸孩子，這小孩活潑可愛(ài)又心愛(ài)，臉上常常綻露笑臉，還伸出兩只小手讓我摸摸。他的母親抬開(kāi)端看到我，我告訴她“您看！您的兒子已清醒了，您的兒子這么心愛(ài)，應(yīng)當(dāng)沒(méi)關(guān)系的，您不必要悲傷啦！”干母親的看到兒子會(huì)對(duì)我笑，還伸出手和我頑耍，慰藉地笑了。

可是，過(guò)了一天，孩子又再度昏倒送入加護(hù)病房。有位臺(tái)北的委員告訴我：“這個(gè)媽媽極度不幸，口沒(méi)有食、夜沒(méi)有睡，為了這個(gè)孩子，皆快生病了?！?/p>

你們看看，一個(gè)孩子從小養(yǎng)到大，干怙恃的要支出幾何價(jià)格？為了孩子，她寧肯捐軀伉儷之愛(ài)，寧肯割舍康健的大兒子，來(lái)掩護(hù)這個(gè)多病不幸的小兒子，這便是世界怙恃心??！我們小時(shí)候，是不是還讓怙恃支出一樣的愛(ài)來(lái)看待我們呢？我們?cè)摬辉撔B(yǎng)怙恃呢？“孝”是人的賦性啊！

怙恃愛(ài)后代的心是仁至義盡的，這便是“慈母心”，我們?nèi)裟芤躁P(guān)愛(ài)后代的心，來(lái)孝養(yǎng)怙恃，便是真正至高的孝心。

有一次慈濟(jì)發(fā)放日，全省各地很多會(huì)員返來(lái)本會(huì)，人人群集在這兒，每個(gè)人所提出來(lái)的艱巨，及盼望我供應(yīng)看法的，皆離不開(kāi)“若何使后代用心念書(shū)、文武雙全、增加聰慧......”“若何才能讓后代獲得真正幸運(yùn)？”“若何做回向，才能讓后代獲得怙恃福德的卵翼，獲得福報(bào)”......每個(gè)人的話題，皆圍繞著后代，人人所體貼的，皆是本身的后代，卻少見(jiàn)盼望為親長(zhǎng)怙恃造福，將好事回向高堂的。

有一名年青的婦人，因信奉宗教的體式格局未獲家人認(rèn)同，還提出問(wèn)題問(wèn)我。我告訴她：“學(xué)佛沒(méi)有可成天跑道場(chǎng)，只顧拜佛、聽(tīng)經(jīng)，置家事而沒(méi)有管，對(duì)后代沒(méi)有盡母愛(ài)，對(duì)公婆未盡孝道，若何叫家人沒(méi)有否決？”年青的婦人答復(fù)：“幾天前我還寄半斤人參給我的婆婆哪！

我說(shuō)：“孝敬并非用半斤人參就可以顯示的。‘孝’，必需以尊重心來(lái)看待怙恃、公婆，沒(méi)有全是只提供物質(zhì)來(lái)伺候他們－－他們沒(méi)有全是讓我們用‘養(yǎng)’的，是必需孝敬的。將心里的尊重形于外便是‘順’，為人后代者應(yīng)和藹可親，依從怙恃，讓怙恃獲得心靈上的歡欣，而沒(méi)有全是供應(yīng)富厚的物質(zhì)只有物資伺候，非孝現(xiàn)代人所說(shuō)的孝，常常只限于物質(zhì)伺候罷了，認(rèn)為把物質(zhì)拿給怙恃，讓怙恃有得吃、有得穿，算是孝蓑怙恃了。反觀曩昔所謂的‘孝’，除要使怙恃衣食無(wú)缺以外，還要昏定晨省，問(wèn)候尊親。說(shuō)任何話，一定要先察顏觀色，認(rèn)真思考自身說(shuō)的話，會(huì)使怙恃歡欣照樣朝氣？若看到怙恃的眼神含有肝火，則要說(shuō)的話到此為止，趕快轉(zhuǎn)移話題，沒(méi)有令怙恃朝氣。

現(xiàn)正在有許多為人后代者，當(dāng)怙恃跟他說(shuō)話時(shí)，他連回個(gè)頭看看老人家的臉，皆以為是過(guò)剩的。乃至許多人為了進(jìn)步生活水平，顛沛流離，闊別怙恃，正在外打天下，以本人的事業(yè)、家庭為重，忘記了正在田園常常倚門(mén)望子返來(lái)的雙親。

現(xiàn)正在有許多怙恃經(jīng)常往外洋跑，為何要經(jīng)常出國(guó)呢？由于他們把后代送到外洋讀書(shū)。不論是美國(guó)、英國(guó)，即便路途多悠遠(yuǎn)，他們皆不辭辛勞地去看后代。然而，正在外鄉(xiāng)臺(tái)灣，由皆市到村莊去看怙恃，他們卻覺(jué)得路途很遠(yuǎn)，以為自身的事業(yè)要緊，沒(méi)有閑暇工夫......如果對(duì)后代的愛(ài)念，則不容易沒(méi)有閑暇工夫，每次出門(mén)看后代，皆是一個(gè)月或幾十天，以為這是不容置疑的，由于親情難舍嗎！

所以，假如可以以愛(ài)后代的心來(lái)孝養(yǎng)怙恃，則是人性本能的高貴施展闡發(fā)，還便是人之初、性本善的清凈善心。

孝養(yǎng)怙恃是百行之先釋教說(shuō)：“念經(jīng)乃諸法之要，孝養(yǎng)怙恃為百行之先”。想進(jìn)佛秘訣，要先學(xué)會(huì)念經(jīng)，由于念經(jīng)能每時(shí)每刻小心本身“以佛心為己心”；伴養(yǎng)慈善愛(ài)念，也是要從念經(jīng)最先，所以，念經(jīng)便是進(jìn)空門(mén)學(xué)諸法的主要秘訣。

而孝養(yǎng)怙恃是百行之先、萬(wàn)善之門(mén)－－沒(méi)有孝養(yǎng)怙恃的心，而想尋求佛心，是不太可能的事，要修持進(jìn)修佛心，必須先伴養(yǎng)孝養(yǎng)怙恃的心。所以說(shuō)“孝心即佛心”－－孝養(yǎng)怙恃之心，便是清凈的佛心。舍離“孝”則沒(méi)有“佛”，不念怙恃也無(wú)佛可念。這是佛陀教誨眾生特別很是夸大取看重的一點(diǎn)。

學(xué)佛修行者，“孝行等于佛行”，統(tǒng)統(tǒng)孝行無(wú)這不是修學(xué)佛法的行動(dòng)。由此可領(lǐng)會(huì)，孝取修行是何等親密的事，我們要修行學(xué)佛，期待到達(dá)取佛一樣的境地，必定要先從孝養(yǎng)怙恃最先。

所以說(shuō)，“孝”字實(shí)為眾妙之門(mén)，一切無(wú)上甚深微妙法，都由“孝”入門(mén)。若是沒(méi)有“孝”，我們的心門(mén)便是封鎖的－－由于欲念及貪、嗔、癡等污染心，障蔽了我們的心門(mén)；惟有以孝開(kāi)啟心門(mén)，才可以走入真正學(xué)佛之門(mén)。

總之，佛陀所說(shuō)的教法、所施的教誨，可以說(shuō)是以“孝”為宗；釋教的統(tǒng)統(tǒng)典范，還是以“孝”為戒－－人要若何守規(guī)矩？若何沒(méi)有觸犯眾生？必需先從“孝”做起。沒(méi)有犯上是做人的基礎(chǔ)，還便是成為正人的基礎(chǔ)；想做一個(gè)坦坦蕩蕩的正人，一定要從“沒(méi)有犯上”入手下手做起，漸次便能上敬下愛(ài)，沒(méi)有觸犯統(tǒng)統(tǒng)眾生。

不忿怙恃，無(wú)佛可忿孝，有“在家之孝”取“落發(fā)之孝”。

“在家之孝”是指社會(huì)人士孝養(yǎng)怙恃應(yīng)當(dāng)勵(lì)行、持守的事。釋教取儒家皆講孝道。論語(yǔ)中所講的孝養(yǎng)怙恃，是盡人事、盡形態(tài)，要周到、依從，沒(méi)有讓怙恃費(fèi)心，這便是孝。怙恃看待后代，雖一樣是本人的后代，還沒(méi)有免有特別喜愛(ài)或主要的，還有比擬沒(méi)有喜歡的后代。這是凡夫心所沒(méi)有免的－－愛(ài)后代的心一樣有劃分。以后代來(lái)講，如果能獲得怙恃的愛(ài)，應(yīng)當(dāng)戴德、歡樂(lè)；假定取怙恃比擬緣淺，縱然我們做得異常辛勞，還被怙恃厭嫌、指摘是沒(méi)有是時(shí)，還要保證沒(méi)有怨懟，這便是“愛(ài)而沒(méi)有忘”、“勞而沒(méi)有怨”－－怙恃愛(ài)我們，要心生歡樂(lè)，沒(méi)有行忘掉怙恃的恩德；怙恃怨我們時(shí)，要勤勤懇懇，絕對(duì)沒(méi)有行有痛恨的心理。

中國(guó)歷史上有良多孝子的例子：舜是古代的圣賢，從小就受母親各式凌虐，然則他一點(diǎn)都不抱怨、記恨，這也是圣人之所以成為圣人的基礎(chǔ)。我們對(duì)怙恃必然要盡一項(xiàng)義務(wù)，等于“承順色彩，以盡孝養(yǎng)”——服從怙恃，察顏觀色，只管讓怙恃歡欣、放心，這便是盡孝。若是讓怙恃苦惱、擔(dān)憂，惹惱怙恃，這都是不孝。

怙恃是后代的榜樣，期待大家掌控此時(shí)，克盡孝道，以作為未來(lái)教誨后代的基礎(chǔ)禮制。

1997/11/30

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