放生鯉魚發(fā)財_一行禪師：精神生活的富足來自獨處

當(dāng)我們看一部糟糕的影戲或小說時，假設(shè)我們本人的心靈很貧窶，覺照力很弱，那末這部影戲和小說可能會擾亂我們的身心，使我們變得越發(fā)貧窶。相反，假設(shè)我們的覺照力很強，我們將會發(fā)覺躲藏正在這部影戲或小說中深層次的器械。我們大概可以看破這部影戲的導(dǎo)演或這部小說的作者的內(nèi)心世界。用文學(xué)批評家或影戲批評家的眼力，我們就可以夠看得出很多人看不到的器械，即便是一部糟糕的影戲或書，都可以教會我們這一點，因而我們其實不由于讀那種糟糕小說或看那種糟糕影戲而變得精力干涸。只要我們對當(dāng)下每個細(xì)節(jié)堅持完好的覺照，我們就可以從中獲益。這便是勝妙獨處的要領(lǐng)。

苦惱習(xí)慣

《勝妙獨處偈》的開首一句是“慎莫念已往”。“念已往”的意義是為曾經(jīng)發(fā)作和消逝的事物而悔恨。已往美妙的事物消逝了，如今已無從追隨，我們?yōu)榇硕诤?。佛陀對這一句偈子是如許表明的：“有些人作如是思惟，已往色若何、已往受若何、已往想若何、已往行若何、已往識若何，若思惟是事，心生固執(zhí)，不愿放舍，是謂念已往。”

佛陀教訓(xùn)我們，沒有應(yīng)該追念已往，由于已往已沒有復(fù)存在。若迷失于對已往的思憶傍邊，我們就失去了目前。性命只存在于當(dāng)下，失去了當(dāng)下便是失去了性命。佛陀的意義是特別很是清晰的：我們必需告辭已往，以便我們能夠回歸當(dāng)下?；貧w當(dāng)下便是同性命相接觸。

正在我們的認(rèn)識中，究竟是什么氣力差遣我們追想曩昔、生活正在曩昔的意像傍邊呢？這類氣力便是由各式各樣的苦惱習(xí)慣（梵文：Samyojana，結(jié)使）。即由行心所組成的，它們產(chǎn)生于我們心里，而且將我們障縛住。我們所見、所聞、所嗅、所味、所觸、所意，都市增加我們的習(xí)慣，諸如貪愛、焦躁、氣憤、散亂、驚駭、多疑等等。習(xí)慣植根于我們每個人認(rèn)識的深處。

習(xí)慣會影響到我們的認(rèn)識和日常行為，它們促使我們思惟、言談，乃至干一些我們基礎(chǔ)沒有認(rèn)識到的事情。由于它們是以這類體例來差遣我們，所以它們又被稱作“結(jié)使”，由于它們以各種體例把我們束厄局促起來。

人的習(xí)慣，一般提到的有九種：貪愛、嗔恨、驕慢、愚癡、見與見、固執(zhí)、懷疑、妒忌和自私。個中，最基本的習(xí)慣便是無明，即喪失了覺照，別的全部的習(xí)慣全是由此而來。盡管有九種習(xí)慣，因為貪愛老是被列于首位，所以，經(jīng)常用它來代表全部習(xí)慣。正在《摩訶迦旃延跋地羅帝偈經(jīng)》中，迦旃延比丘解釋道：“我的朋友們，何謂住于曩昔？有些人那樣思惟：‘曩昔我的眼睛如彼，我的眼睛所觸之色如彼’，那樣一想，他就被貪愛所束厄局促，有了貪愛就有了渴求。這渴求之感觸感染就使他固執(zhí)于曩昔?！?/p>

迦旃延的表明也許會使我們?nèi)缭S以為：使人固執(zhí)于已往的獨一習(xí)慣便是貪愛?？墒?，迦旃延所指的貪愛，事實上代表了所有的習(xí)慣——嗔恨、困惑、妒忌等等。所有這些皆約束著我們，使我們固執(zhí)于已往。

有時我們只要一聽到或人的名字（他曩昔冤枉了我們），我們的習(xí)慣立時就會自動地把我們拖回曩昔，并由此又從新體驗曩昔那種痛苦苦惱，曩昔是一個儲藏室，既有痛苦的影象，也是有幸運的回想。固執(zhí)于曩昔便是對如今的麻木蒙昧。自然要放下曩昔、回歸當(dāng)下是好不容易的。要做到這一點，我們必需蓋住我們心里的習(xí)慣力氣。我們必需學(xué)會轉(zhuǎn)變本身的習(xí)慣，那樣我們才能夠自若地專注于當(dāng)下。

此刻也是由曩昔組成的

現(xiàn)正在包含著曩昔。當(dāng)我們貫通了習(xí)慣是若何正在我們的心里導(dǎo)致各種辯論，我們就會清楚曩昔是若何進于當(dāng)下的，因此我們也就沒有容易再被曩昔所覆沒，佛陀說“慎莫念曩昔”，他的意義是報告我們沒有要被曩昔所覆沒，而沒有是說我們應(yīng)該停滯反觀曩昔以便更深刻地領(lǐng)會曩昔。當(dāng)我們回顧曩昔并對它舉行深進考察的時分，假設(shè)我們可以牢牢地安住當(dāng)下，那我們就沒有容易被曩昔所節(jié)制，組成現(xiàn)正在的那些曩昔的質(zhì)料，當(dāng)它們被由現(xiàn)正在的角度舉行反觀的時分，會變和越發(fā)清楚，我們可以向它們進修，假設(shè)如我們對曩昔的質(zhì)料舉行深進地考察的話，我們對它們就會有一種新的了解。這便是所謂的“學(xué)而時習(xí)之”。

如果我們了解已往亦存在于此刻，那我們就會明了，我們能夠經(jīng)過改動此刻而改動已往。已往跟著我們進入此刻，它也就屬于此刻了。深入地視察已往，掌握它們的性質(zhì)，而且改動它們，這便是改動已往。已往是特別很是實在的。它們便是我們心里的習(xí)慣，有時它們很太平，而有的時分，它們會倏忽醒來，劇烈地運動起來。

釋教中，有一個梵文詞，叫做“anusaya”?！癆nu”的意義是“一同”，“saya”的意義是“躺下”、“躲藏”。我們能夠把“anusaya”譯成“潛正在的趨向”。習(xí)慣永久取我們正在一同，然則它們卻躲藏正在認(rèn)識的底層。我們雖稱它們“鬼魂”，然則它們卻以極度逼真的體式格局發(fā)生于現(xiàn)正在。按照唯識宗的說法，“anusaya”便是躲藏正在我們每個人阿賴耶識中的種子。修習(xí)禪觀的一個主要目標(biāo)便是為了能夠正在種子現(xiàn)行時辨認(rèn)它，調(diào)查它，而且改動它。

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