放生生兒子，放生最有效的回向文

黃國達(dá)

佛法素來被歸類為宗教，稱為“釋教”，或當(dāng)作高深的哲理，稱為“梵學(xué)”，然而以佛法的原貌而言，原始釋教的焦點(diǎn)正在于四圣諦的性命體驗，正在某種意義上而言，更近于當(dāng)代心理學(xué)，雖然二者淺深、辦法有所不同，但以佛法的四圣諦來商量小我心理經(jīng)歷，特別是心靈創(chuàng)傷的療愈，確有很多殊途同歸的地方！

苦圣諦闡明性命的原形，正在本質(zhì)上是無常的、有缺點(diǎn)的，痛苦的感覺大家皆有，而人老是尋求歡愉、回避痛苦。但是，當(dāng)人們回避痛苦時，就沒法正視性命無常、缺點(diǎn)的原形。

身體的衣食住行、事物的成住壞空是無可轉(zhuǎn)變的。當(dāng)人受到損害、遭遇損失機(jī)，心里幸免發(fā)生痛苦，痛苦可以說是大自然付與性命自我回護(hù)的主動機(jī)制，只要針對激發(fā)痛苦的來歷，采用適度的步履，痛苦就能夠減輕和消弭。假如沒法轉(zhuǎn)變，就要完整采用，因為人的實在存在，原來便是無常、缺點(diǎn)的。

但是如果沒有針對實際題目采納行為，反而是回避題目、轉(zhuǎn)移注意力，譬如說：事情遭受波折，就飲酒、找刺激，希圖麻醉本人、忘記不愉快。但是，回避痛苦，釀成回避題目，有些傷痛的舊事被忘記，就會隱藏在潛意讖里，一來二去，就進(jìn)步成憂郁癥、焦慮癥。

愈不敢碰觸傷痛經(jīng)歷，就愈沒法看清楚事實的究竟，無意中啟動了如合理化等各類自我防衛(wèi)的心理機(jī)制，但是，否定或遷延題目，就沒法解決題目，反而導(dǎo)致嚴(yán)峻的心理障礙、心理疾病，和失眠、頭疼、胃痛、胸悶各類生理上的癥狀，危害日常生活的一般運(yùn)作。

那末，什么是事實的本相？由四圣諦的苦圣締而言，便是由十二緣起而看到苦的生起，這與心理學(xué)的角度稍有不一樣，心理闡發(fā)正視由促發(fā)、回溯傷痛經(jīng)歷，從頭置身其中，讓事先的心態(tài)和設(shè)法主意重現(xiàn)，發(fā)覺事實并不如事先所感觸感染的那樣可駭、無助，當(dāng)我們以更廣大、清爽的眼力從頭審視時，傷痛即得以逐步康復(fù)，走出心理疾病的旋渦。

集圣諦、十二人緣的觀查，其實不限于心理疾病的醫(yī)治，反而是要排除所有的心理障礙，縱然是“正常人”，仍舊存正在著無明取愛染，這就須要藉利于取定相應(yīng)的般若觀照能力袪除，不只苦生起的時辰要觀查苦的緣起，縱然正在樂受生起的時辰還要觀查個中隱含的無明取愛染。當(dāng)無明取愛染袪除，心地光明、純潔，心理障礙便不存正在。那末，縱然再碰著波折，還能以聰慧平靜地給與、應(yīng)對，而不致于發(fā)生擔(dān)心、焦急的心態(tài)。

比如，一個人很在意名望，當(dāng)名望受損，他一定會覺得非常痛苦，款項、情緒還是一樣的。透過般若伶俐察照，了解名望、款項、情緒全是緣起如幻的，沒有執(zhí)與它、沒有依賴它，那末它們就像浮云般的來來去去，沒有可以強(qiáng)求、沒法把抓、留還留沒有??！既然如此，何必強(qiáng)求、把抓呢！放下便是安閑啦！

當(dāng)一個人看不見究竟時，思惟就迷失了，思惟持續(xù)地用已往挫敗的履歷告知自身任何盡力全是空費(fèi)的；已往曾有過的夸姣回想，比較出現(xiàn)在的死板、有趣和前程茫茫；他人的造詣、受接待，比較出自身是何等失利、不受接待，想像一套夸姣的次序，假如外在事物、他人或自身不合乎這套個次序，心里就焦慮不安，各種迷思總會使人覺得抵觸，透視這一些迷思的錯誤，才氣活在實在的天下里，感覺性命的自在和高興，不則將永久咎由自取，被心魔所困。

當(dāng)心里光亮、純潔、空寂，便是滅圣諦的涅槃沉寂，這幾乎是普通心理學(xué)所難以企及的，此中最大的差別正在于我見的排除與否、空性的明白與否。

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涅槃的意義，是消失、盡離苦惱，這是親證的田地，并不是言語、文字、思惟所能及的，但在功能上，若是有些人契進(jìn)涅槃，他的身取心都會有所轉(zhuǎn)變，心理上顯現(xiàn)溫和、安好、自在，生理上顯現(xiàn)柔嫩、穩(wěn)固、生機(jī)的特質(zhì)。縱使身體疲累、抱病、受傷，外在環(huán)境惡劣，心里仍然是溫和、安好、自在的。

當(dāng)一個人履歷痛苦而沒有掙扎、沒有回避，看清事實真相時，扭曲的能量被釋放出來，身心獲得抒解。那末，類似的轉(zhuǎn)變將會發(fā)生，他的心靈會出現(xiàn)溫和、安好、自在的特質(zhì)，生理上還會出現(xiàn)柔嫩、穩(wěn)固、生機(jī)的特質(zhì)，這就沒有止是傷痛的療愈，反而是身心的凈化、活化。

以道圣諦來講，當(dāng)下的涅槃幽靜，還便是心靈的完整純潔并不是一蹴可及，須要一段凈化的歷程，道圣諦以八正道為中心，遵照差別的重點(diǎn)來講，有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，合稱三十七道品，歸納起來便是戒、定、慧三學(xué)。

戒、定、慧三者雖有深有淺，卻是一體的，不克不及純真地當(dāng)作前后次序遞次的修行，以為先戒后定、先定后慧，反而是戒為定、慧的基本，而定又能助成戒、慧，慧則能圓滿戒、定。

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戒律能夠凈化身、口的做作，事前預(yù)防，幸免制作題目；禪定(包括默坐、步行、動中禪)能廓清心里的染著，造就覺知、放松，活在當(dāng)下；聰慧則離開執(zhí)見、洞悉本相，由此心靈回到空寂、純潔。心里的懊惱、痛苦就會漸漸止息。

心靈創(chuàng)傷的療愈和心靈的凈化、活化，也是有類似的情形，它也是一種進(jìn)程。正在人的一生中，積累了良多的傷痛履歷，貯存正在影象庫中，身體各部位也是有對應(yīng)的生硬和停滯現(xiàn)象，比方焦炙致使胃痛、克制致使胸悶焦炙。這一些心靈渣滓的消滅，必需一次又一次地應(yīng)對創(chuàng)傷閱歷的痛苦，以更寬闊、清爽的目光從頭審視，發(fā)覺性命的全然取純?nèi)?，心靈獲得洗滌，就越來越能夠展現(xiàn)出抖擻的生氣希望、自在和悅樂。

真正的力氣源自如實的智照，當(dāng)下的覺知、洞察、開暢和生機(jī)將會溶化業(yè)識的迷思：對過去的留戀、后悔、壓制，對將來的預(yù)期、期待、懼怕、憂愁，對此刻的黏著、疏離、煩躁、回避，各種迷障逐個消弭，回到實在、健全的性命。

假如不以平凡人的心理健康為滿意，更進(jìn)一步消融自我感、實在感、時候感的幻相，那末心靈的提拔取佛法的四圣就不期而遇了！

自我感、實在感、時候感的幻相一樣出于分開當(dāng)下，不可以如實感知思惟、意念的投射和誤認(rèn)。自我感是對身心現(xiàn)象的誤認(rèn)，不知道它只是緣起的幻相，實在感也是不知道事物緣起的幻相，激發(fā)單一、固定、僵化、窄化的誤認(rèn)。而時候感則是執(zhí)與影象、想像，發(fā)生已往、此刻和將來的切割，除當(dāng)下的緣起、活動，時候只是思惟、意念的產(chǎn)品。

破悇自我感、實在感、時候感，當(dāng)下便是法性、法界、法身了！

業(yè)障病?；嗽S多錢。

很多人感覺人是靠食品正在養(yǎng)著。實正在，人是靠德行正在養(yǎng)著。孩子是靠怙恃的德行正在養(yǎng)著。

寶寶正在肚子里的時分，吸取的，不單單的母親為的養(yǎng)分，更主要的，是天地為的能量。一個小小的受精卵，可以猖狂的長成一個小孩子。這是天地為的能量。很多人不知道。

憑據(jù)中醫(yī)的道理，天上的二十八星宿，金木水火土，太陽，玉輪，城市為人體注入必定的能量場。人的發(fā)展，是吸取天地能量而發(fā)展的。尤其是寶寶，正在肚子里的時間，對天地能量的吸取能力最為敏捷。

如在有孕期間，冤親借主若有滋擾，對孩子的滋擾，也是最為激烈的。

天地的能量，也是德性的能量。中醫(yī)說，“德潤身”。

當(dāng)孩子正在肚子里時，殺業(yè)過多了，加上孩子自己福報小，福星不敷。這時候，他正在肚子里，由于業(yè)障的來由，就會攔阻天地能量的吸取。孩子一出身，就會有題目。

所以，孩子正在肚子內(nèi)里，牢記，不必要?dú)⑸?/p>

五臟對應(yīng)的，是五種品德。

為何有孕了，一定要多多念《普門品》，多多放生，干善事。便是造就怙恃的德性，沒有要讓冤親借主滋擾到孩子，危害孩子對天地能量的一種吸取。

有孕了，要多念《普門品》，多拜觀音菩薩，多做善事，不必要?dú)⑸?，多放生?/p>

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