廣州,代放生老鱉好不好,去廟里放生需要怎樣做

舍念清凈地：是指四禪天。當(dāng)達(dá)到四禪的時(shí)候，連最微細(xì)的樂感也漸漸隱褪，內(nèi)心無比的安穩(wěn)、清凈。由于即使是世界末日的火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)都難以破壞，所以四禪被認(rèn)為是最穩(wěn)固安定的禪定狀態(tài)。

空無邊處地：是指無色界的空無邊處天。色界的生命由于還有物質(zhì)性的身體，所以在無色界生命看來還是累贅，通過修持更高層次的禪定，把身體也空掉了，所以被稱為空無邊處地。

識無邊處地：是指無色界識無邊處天。當(dāng)禪定深化到這個(gè)程度的時(shí)候，只剩下精神。

無所有處地：是指無色界無所有處天。這里的生命試圖將精神識也空掉，空無所有，所以被稱為無所有處地。

非想非非想處地：是指無色界最高層次，也叫有頂天，意思是三界的最頂端，是依靠佛法以外的世間禪定所能達(dá)到的最高境界。位居于此的生命，連意識也非常微弱，似有似無，所以被稱為非想非非想處地。

從輪回形式劃分，可以分為五趣或六道，分別是：

地獄趣：生存狀態(tài)最惡劣的生命，無時(shí)無刻不承受著各種痛苦的煎熬。

餓鬼趣：略好于地獄，但也長期經(jīng)受著沒有飲食的各種痛苦。

畜生趣：相對于地獄和餓鬼來說，算是境況較好的惡趣，也是人類承認(rèn)存在，可以目睹耳聞的惡趣。這三個(gè)地方被佛教稱為三惡趣，是生命最苦的地方。

人趣：主要是指我們?nèi)祟?，但佛教所指的人趣并不局限于地球上的人類，因?yàn)檫€承認(rèn)其它星球也存在人類，這點(diǎn)在本書后面的章節(jié)會具體述及。

天趣：這里的天趣包括了欲界、色界以及無色界的所有天界。從三界總體來說，天界的生命狀態(tài)最為優(yōu)越。

六道是指在五趣的基礎(chǔ)上，加上修羅道。阿修羅是指生性好斗的眾生，因此有時(shí)候佛經(jīng)會把他們分化到五趣中而省略不說，但有時(shí)候會為了突出教育重點(diǎn)而獨(dú)列一道。五趣和六道并沒有本質(zhì)的差別。

三界還有另外一種分法，就是以人為中心，上面是天界，下面是龍界，中間的是人界。這三界在佛教內(nèi)部也叫三地，并不是三界的傳統(tǒng)含義。

三界內(nèi)外的界限

前面提到的，無論是五趣還是六道的眾生，都是三界內(nèi)的生命。那么，是否在三界中的所有生命都是三界內(nèi)的眾生呢?讀者需要注意地是，事實(shí)并非如此。

佛教認(rèn)為，只有那些隨著無明煩惱及業(yè)，而被動輪回轉(zhuǎn)生于三界中的生命，才是真正意義上的三界有情。以特殊智慧破除了無明，不因煩惱和業(yè)，僅因無盡的菩提愛心而自愿投生在三界中的佛菩薩等生命，并不屬于三界內(nèi)輪回的眾生。他們受慈悲愛心的催動，背負(fù)著救助三界眾生的崇高責(zé)任，而無數(shù)次轉(zhuǎn)世在三界內(nèi)，以各種身份和形式，默默踐行著自己的理想和承諾。

如果把牢獄比喻為三界，那么三界眾生是指獄中那些因犯罪而入獄的人，獄中的警察等工作人員及教育者，并不屬于牢獄的人。清晰了解了這點(diǎn)，便不會混淆系屬三界內(nèi)外的差別。

三界六道猶如一個(gè)完全封閉的輪盤，所有受無明及善惡行為支配的凡夫俗子，無始無終地輪回于中。佛經(jīng)中說：“高者必定墮落，有聚定有分離，有生就有死亡，形成必定壞滅。”這樸素的物極必反的規(guī)律，正是三界狀況真實(shí)的寫照。

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