買鯉魚放生有什么說法_五蘊與真我是什么關(guān)系？

其實五蘊與我的關(guān)系是指，當(dāng)因緣不同時，五蘊與我的關(guān)系也會相應(yīng)變化。

比如我們創(chuàng)造了人類的輪回，人類就誕生了，然后我們的五蘊就是人類。

例如，當(dāng)我們創(chuàng)造了解脫業(yè)，我們將不再有三界輪回，那么我們將實現(xiàn)生活的意圖。

比如，當(dāng)我們?nèi)说?、健康、無病、無傷的時候，我們可以自由地使用它，比如走、住、坐、臥、說、無聲、動、靜、抓、抱、跑、跳等等。

比如我們?nèi)说赖臅r候，生病了，受傷了，不能走，不能住，不能坐等等。自由地。

例如，如果我們不練習(xí)冥想和激發(fā)神通，我們就不能改變我們的顏色、身體、飛行、穿墻、分身……等等。

比如我們修行打坐，激發(fā)神通，就可以有十八神變。身體如此，其他感受也是如此，心中的影音，心中的思想，心中對境界的理解，等等。這一切都隨因緣而變。這些都是因為我們不如實觀察這五蘊的生、住、差、滅等現(xiàn)象，所以不舒服。

如果我們想要自由，我們應(yīng)該學(xué)會：

第一，當(dāng)我們未能了解五蘊生、住、滅的真相時，首先要安心，從實際現(xiàn)象中去觀察和學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)象生老病死的原因。

第二，當(dāng)我們真正觀察到五蘊某一現(xiàn)象的因緣時，我們會進一步學(xué)習(xí)如何轉(zhuǎn)因緣。

第三，當(dāng)我們能有效地把因和因翻轉(zhuǎn)，自由地想讓這個現(xiàn)象活起來，我們就能讓它活起來，我們就能讓它與眾不同，我們就能讓它走出去，也就是說，這個現(xiàn)象就能自由地得到解放和實現(xiàn)。

第四，如此，所有五蘊的一切現(xiàn)象，都一一研究，以觀察生、住、滅的因，學(xué)會轉(zhuǎn)因，使現(xiàn)象解脫。所以：“如果你能改變事情，你們就會走到一起”。

5.當(dāng)我們能夠從現(xiàn)象中解脫出來的時候，我們才能意識到，我們的自我表現(xiàn)可以轉(zhuǎn)化成一萬種方式，一萬種方式是改變不了的。

第六，從我們可以改變現(xiàn)象，但我們的自性卻從未動搖這一事實出發(fā)，我們可以認識到真正的“我”是“非因果、非自然”的。由此可見，人的自性是獨一無二的。

七，而且從此我知道，一切源于各種規(guī)律的現(xiàn)象，都只是自我錯覺的境界。

八，而且從此我們也知道我們都可以從法界幻化到地獄法界。所以自性不是佛，不是菩薩，甚至不是地獄。同時因為可以虛幻，自性也可以是佛、菩薩甚至地獄。

九。所以我們學(xué)佛，要學(xué)會體悟一切現(xiàn)象及其生滅的因果規(guī)律，這樣才能化這些現(xiàn)象為解脫。

10.所以我們知道，我們的自性是自由的，我們不需要去定證。為什么這么說呢？因為每一個有知覺的生物都可以創(chuàng)造他喜歡的任何東西。只是眾生不太懂自己所說所做的因果規(guī)律。

11.當(dāng)我們更進一步的自由時，我們將能夠啟發(fā)我們對解脫的理解，然后我們將能夠進一步知道一個真正的法界，所有人都顯化的境界，是三代和諧、佛與佛平等的境界。所以釋迦牟尼佛成佛的時候會說：眾生皆有佛智、佛德，就是這個真實的法界。這個真實的法界本來也是存在的，修行是真實的，但是眾生日常使用并不知道。

所以我們首先要擺脫我們平時對現(xiàn)象的誤解，正確的觀察，然后我們才會知道什么時候徹底消除，什么時候解脫。

所以佛陀說“五蘊無我”，并不是要我們認為真的沒有自我，而是要我們正確理解五蘊與我的關(guān)系就是緣起法。我們要學(xué)習(xí)緣起法，要安心。

佛陀說“五蘊無我”，并不是要我們放棄五蘊，而是要我們真實地看待五蘊，有效地把五蘊化為自己的境界。

佛陀說“五蘊無我”，是要我們觀察“我”的四個概念，一般認為是“五蘊必是我”或“五蘊必非我”，“五蘊在我”，“我在五蘊中”，都不是“我”的實際現(xiàn)象。所以說“五蘊非我，與我不同，彼此不同”。

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