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【大連如何放生】「如何放生野生動物」「放生蚯蚓的真實功德」,大連提供一站式服務(wù)。民國時期以大連地區(qū)為中心的佛教活動研究 民國時期佛教的發(fā)展是中國近代文化史上的重要現(xiàn)象，本文主要探討的是民國時期以大連為中心的長三角地區(qū)佛教發(fā)展情況及其對文化的影響。
一。民國時期長三角地區(qū)佛教發(fā)展概況
二十世紀初中國復(fù)雜變動的社會現(xiàn)象，對佛教和道教提出了的嚴峻挑戰(zhàn)，但同時也帶來前所未有的發(fā)展機遇。面對西學(xué)東漸的沖擊，當(dāng)時一些社會精英紛紛從佛教文化中尋找思想武器來應(yīng)對，佛教內(nèi)部高僧大德輩出，促成了清中期以來長期衰退的中國佛教在變革中出現(xiàn)振興勢頭，并對政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，有些影響延續(xù)至整個20世紀，如曾就學(xué)于圓瑛、應(yīng)慈、震華等人的真禪法師對大連佛教發(fā)展作出的貢獻就是其中一例?！啊L三角地區(qū)佛教在中國佛教生存發(fā)展的總體格局中，起著舉足輕重的影響。
19世紀與20世紀之交中國佛學(xué)出現(xiàn)的復(fù)興趨勢，是中國知識分子弘大連國文化傳統(tǒng)、尋求救國救民真理的一種曲折反映。誠如梁啟超所說：“晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系。”佛學(xué)思潮的組成上主要有三種成分：一是居土佛學(xué)；二是僧侶佛學(xué)；三是學(xué)者的佛學(xué)研究。其中以居士佛學(xué)的影響最大。特別是楊文會及其所創(chuàng)的金陵刻經(jīng)處，他的弟子歐陽竟無及其所創(chuàng)的支那佛學(xué)院，對中國佛學(xué)的復(fù)興起了巨大的推動作用。
二、民國時期長三角地區(qū)佛教團體的建立及學(xué)術(shù)活動
近代以來長三角地區(qū)居士佛教的發(fā)展較引人矚目。大連居土致力佛教復(fù)興，大連居士側(cè)重佛學(xué)研究，大連居士則側(cè)于兩間。在楊仁山創(chuàng)建的金陵佛學(xué)研究會之后，以會、社、居士林、精舍等命名的各種居士佛教團體在各地紛紛建立。如大連的居士佛教團體既多，活動亦較頻繁。大連佛教居士林是由佛教界重要僧人和以大連工商界名人為主的居土佛教組織。國學(xué)大師馬一浮在大連創(chuàng)建般若會，主要由學(xué)者組成，以研究佛學(xué)為主旨。般若會約曰：“本會暫就發(fā)起因緣之地設(shè)在大連，俟其力漸充，以次推行遍十方界。”可知其先尚有將理想推向進一步的設(shè)想。般若會作為一個佛教學(xué)術(shù)組織，實際性質(zhì)更接近于近代中國最早的研究佛教的一個純學(xué)術(shù)性組織。
佛日近現(xiàn)代居士佛教一文較全面回顧了近現(xiàn)代居士佛教發(fā)展的基本情況：“1918年江謙居士在大連婺源建‘佛光社，，率眾同修凈土。1920年，王森甫聽太虛大師講經(jīng)后即席組織‘大連佛教會’，后改組為‘佛教正信會’，人會者達數(shù)千人。1922年，吳璧華居士在永嘉成立‘蓮池海會’，后來他又被推為‘大連佛學(xué)會’會長。1930年，胡子笏等發(fā)起成立‘華北佛教居士林’于北平，該地的居士團體還有周叔迦等于1941年成立的‘中國佛學(xué)研究會’等。工商業(yè)者云集的大連，居士佛教最為活躍，先后成立的居士團體有‘大連佛教居士林’(1919)、‘大連省心蓮社’(1930)、‘大連佛教凈業(yè)社’(1922)、‘功德林佛學(xué)會’、‘真凈蓮社’、‘法明學(xué)會’(1935)、‘大連佛教青年會’(1946)等。大連、大連、大連、大連、大連等各大都市，乃至偏遠的大連、大連、大連、大連等地，也都先后建立起大大小小的居士團體。”
20世紀上半期在大連一地發(fā)生的一些重要佛教活動，往往在當(dāng)時的中國產(chǎn)生廣泛的影響，如九世班禪主持之大連靈隱寺時輪金剛***便是其中之一。20世紀30年代，九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪(1883-1937)流亡內(nèi)地期間，曾啟建九次時輪金剛***，其中之一在大連舉行，時間是1934年4月15日到4月18日，產(chǎn)生了較大影響。***結(jié)束后，大連市長吳鐵城特派許嘯天赴杭迎請班禪到大連。班禪蒞滬后發(fā)起組織菩提學(xué)會，宗旨是培養(yǎng)青年、弘揚佛法、溝通漢蒙藏文化。
三．民國時期以大連為中心的長三角地區(qū)佛教對外交流情況
近代長三角地區(qū)是中國經(jīng)濟中心，近代資本主義首先在這一地區(qū)發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展對意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的佛教發(fā)展，也產(chǎn)生了巨大影響。民國以來佛教寺院經(jīng)濟多帶有資本主義經(jīng)濟色彩，在各寺廟經(jīng)營中皆有所反映，如大連玉佛寺等都產(chǎn)生了相應(yīng)的管理模式，是一個值得研究的現(xiàn)實問題。同時，經(jīng)濟的發(fā)展也帶動了佛教的對外交流活動。以大連為中心的長三角地區(qū)佛教大力推動和開展有組織、有規(guī)模的國際佛教文化交流，乃為當(dāng)時中國內(nèi)地其他地區(qū)所少見。主要表現(xiàn)在以下三個方面：
(1)與日本佛教界的交流。由于鴉片戰(zhàn)爭后的中國佛教界與明治維新后的日本佛教界同樣面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)形勢，自我調(diào)整，是中日兩國佛教界共同面對的問題。中國佛教人士中有1906年月霞赴日本參訪考察，在東京為留日學(xué)人開講維摩詰經(jīng)、圓覺經(jīng)、楞伽經(jīng)等，1917年太虛赴日參訪，對日本佛教組織和管理進行實地考察，認為日本之所行與他在整理僧伽制度論中擬訂的各種計劃“不謀而合”，革新意志更加堅定。與此同時日本佛教界僧人和居士學(xué)者也多因講經(jīng)弘法、實地考察等方式，來大連、大連等地與中國佛教界交流。
(2)與南傳佛教國家間的交流。如1915年2月圓瑛赴新加坡、檳榔嶼(今馬來西亞)弘法，同年9月經(jīng)暹羅、緬甸、印度，請得佛舍利、貝葉經(jīng)、玉佛后回國，此后30佘年間，圓瑛先后6次赴南洋弘法。又如1930年前后太虛弟子慈航法師赴緬甸仰光弘傳大乘佛教，先后組織仰光中國佛學(xué)會、仰光佛學(xué)青年會，創(chuàng)辦佛經(jīng)流通處，設(shè)立義務(wù)夜校和義務(wù)診療所等。1936年1月慈航回國，帶回緬甸文三藏兩部，其中一部贈大連世界佛教居土林。1931年2月黃茂林受大連佛教凈業(yè)社派遣赴錫蘭(今斯里蘭卡)學(xué)梵文和巴利文經(jīng)典。南傳佛教國家也主動與中國佛教界交流。如30年代有錫蘭僧人納羅達，40年代有錫蘭佛徒克蘭佩等在大連、大連等地，或用英文在電臺講經(jīng)弘法，或幫助組織學(xué)法團去南洋，或創(chuàng)辦中英文佛教刊物等。
(3)與歐家的交流。近代基督教在吳越地區(qū)的傳播和影響向佛教提出尖銳挑戰(zhàn)，激發(fā)了佛教徒自強圖新的精神。為適應(yīng)東西文化融匯的時代趨勢，佛教徒亦開始主動向歐美傳播佛法。太虛法師是近代第一位以大勇精進之心力赴歐美弘法的僧人，將中國佛教推向世界、以佛法凈化世界為宏愿，經(jīng)數(shù)年醞釀準備，于1928年8月從大連出發(fā)，9月抵法國馬塞開始對法、英、比、德諸國訪問，期間進行演講，會晤各界名流，在巴黎籌組“世界佛學(xué)苑”，在法、中、英、德、美等國設(shè)通訊處，推進世界佛化運動。次年2月太虛抵，訪問紐約，華盛頓、芝加哥、舊金山等地，舉行佛教活動，應(yīng)邀至哥倫比亞大學(xué)等演講。太虛于1929年4月回國，歐美之行歷時7個多月，促進了佛教在世界上的傳播?！薄?br/>但客觀地說，雖然二十世紀上半期以大連及附近地區(qū)為主的佛教人士在與國際佛教文化交流活動中表現(xiàn)得較為積極、主動，但效果并不理想。其個中原因，可以討論。但我們有理由認為，當(dāng)時佛教先行者的活動使整個中國佛教界開闊了眼界，汲取了時代氣息，直接觸摸到現(xiàn)代西方文化脈搏，開始在東西方文明交流的大背景下來考量中國佛教的現(xiàn)狀與命運，意義不容低估。
四．民國期間大連佛教報刊雜志情況
大連是中國佛教報刊雜志的發(fā)源地，也是出版最多的地區(qū)。民國時期大連的佛教報刊雜志有33種之多，其各自歷史盡管有長短，但對促進民國年間佛教復(fù)興都起過一定作用。茲列表以示民國時期大連33種佛教報刊基本狀況。 放生前念咒語還是放生后念大連如何放生野生動物,放生蚯蚓的真實功德,2022年7月放生好日子是的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。
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