甲魚應(yīng)該放生到哪兒_佛法與現(xiàn)實(shí)生活

凈慧法師的開示本身便已解釋了佛法與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，便筆者明白，這些開示中實(shí)在包括了兩個(gè)根本要點(diǎn)，即：以佛法指點(diǎn)生活實(shí)踐跟在生活中實(shí)現(xiàn)佛法。以佛法指點(diǎn)生活實(shí)踐意味著以佛法的聰明融入生涯中，以大乘菩薩止的精力自利利他，自凈凈他，使本人、使別人、使社會闊別染污，闊別懊惱；而在生活中實(shí)現(xiàn)佛法則意味著使咱們的生涯變得更自正在、更安祥、更幸運(yùn)，轉(zhuǎn)懊惱為菩提，使社會更戰(zhàn)爭、更安定、更干凈，化人世為凈土。正在這里，以佛法指點(diǎn)生活實(shí)踐為果，在生活中實(shí)現(xiàn)佛法為果。

然而，咱們將要面對的問題是：佛法與生涯事實(shí)是同是同？佛法事實(shí)能不克不及指點(diǎn)生涯？也就是佛法與世法的關(guān)聯(lián)將若何定位的問題。事實(shí)上，便筆者窺察，有些在家修行人正在這方面的意識是比力恍惚，本文次要念談?wù)勥@些問題，以期失掉一清醒認(rèn)識。

行佛法與現(xiàn)實(shí)生活的有同異問題，便佛法的事實(shí)來講早已降正在戲論中了，但便隨俗諦而言，卻又必需弄明確。一般而言，正在意識上簡單走上兩個(gè)極度：一是認(rèn)為佛法是降生法，與凡間法完整是兩回事，因此佛法基礎(chǔ)上很易與世法融會正在一路，不然只能招致佛法的世俗化，這是比力傳統(tǒng)的觀點(diǎn)；一是認(rèn)為佛法與世法不貳，所謂色不異空，空不異色，佛法與世法是一個(gè)器材，有些修行人動輒行“佛魔不貳”，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)佛法與世法的區(qū)別無異于將佛法與世法打成兩段，即是使佛法脫離現(xiàn)實(shí)生涯，那正在首倡“人世釋教”的明天是最易發(fā)生的觀點(diǎn)。（“佛魔不貳”的觀點(diǎn)也常常被某些附佛外道醉翁之意天借用，以混淆是非）

佛法可以分為真理跟世諦，從真理方面看，佛法、世法一性不貳，空寂對等，所有法皆是佛法，它們實(shí)質(zhì)上是一體的；但從世諦方面看，佛法、世法的緣起分歧，佛法緣喧擾法得樹立，世法緣染污法而造詣。因此佛法是降生法，是解脫法，而世法是循環(huán)法，是捆扎法。是以兩者是分歧的，是相異的。正在貫徹佛法走向人世的同時(shí)，要周全衡量這二諦的深刻意思而行于中道。

認(rèn)為佛法與世法是兩回事，是執(zhí)著于兩者正在緣起上的差異性，那不只丟失兩者正在體性上同等對等一味的真理，同時(shí)也丟失了佛法一定要化導(dǎo)凡間、污染生涯的大乘菩薩精力，由于佛法的實(shí)精力一定是以不舍眾生，獻(xiàn)身凡間的普賢愿行動歸趣的，如《金剛經(jīng)》行：“一切一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有念、若無想、若非有念非無想，我皆令入有余涅槃而滅度之”，若是咱們將佛法與世法，修行與生涯皆打成兩截，只顧本人的擺脫跟安泰，不肯深化凡間經(jīng)受弘法利生、影響群眾的責(zé)任，不愿用佛法的真理來叫醒懊惱眾生的噩夢，那咱們憑甚么來滅度眾生？憑甚么來美滿普賢愿行？因而可知，雖然佛法與世法正在緣起上有同，但咱們不克不及是以將其判為兩途，由于兩者正在體性上是圓融無礙的，生涯與修行是可以雙管齊下的。

相反，若是因?yàn)榉鸱ㄅc世法正在體性上一味不貳，便由此認(rèn)為佛法就是世法，世法就是佛法的話，那就惑于兩者體性的對等而丟失兩者緣起上的差別，那么便會恍惚兩者的界線，咱們道將佛法熔化于凡間，并沒有意味著把佛法同化為凡間法，也不是把佛法等同于凡間法，而是要以佛法的根本精力以四攝為根本準(zhǔn)則領(lǐng)悟于現(xiàn)實(shí)生活中，正在適應(yīng)理想變更的根底上去污染咱們的生涯，消弭咱們的心垢，撲滅咱們的懊惱，這是實(shí)驗(yàn)“人世釋教”這一根本理念時(shí)要清醒認(rèn)識到的。不管年夜、小乘佛法，基礎(chǔ)上皆是針對眾生懊惱而樹立的對治法，“佛說所有法，為度所有心；我無所有心，何須所有法”。佛陀是年夜醫(yī)王，佛法就是這位年夜醫(yī)王針對眾生疾病為求對治而開出的藥方，能治眾生八萬四千懊惱病，令眾生轉(zhuǎn)染得凈，離苦證樂。若是佛法與世法釀成了一回事兒，活著諦上也釀成不貳了，那佛法的存在也便得到了其應(yīng)有的功用，得到了其存在的意思，有時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)佛法與世法的對等一樣會得到佛法應(yīng)有的旨趣。是以正在給佛法與世法之間的關(guān)聯(lián)定位時(shí)，要留神真理跟世諦間的問題，沒有著真理不舍真理，不著世諦不舍世諦而行中道。

不管咱們是使佛法脫離世法仍是將佛法混淆世法，其成果皆是使佛法得到其本有的功用。因?yàn)樵蹅冮L劫以來的無明習(xí)慣，咱們正在事情、生涯中皆充斥了貪嗔癡的認(rèn)識心念及行動，但咱們卻常常蒙昧無覺，這是世法的基礎(chǔ)面孔。正如《地藏菩薩本愿經(jīng)》中地藏菩薩所說的：“我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”，咱們的情況正是如斯。若是咱們得到了佛法的引誘，咱們便如離家出走，得到依怙而經(jīng)常迷路的幼兒被危險(xiǎn)所圍困一樣，輕言“佛魔不貳”對咱們尚正在凡夫天的修行者來講并不是一件理智的事。而佛法存在的意思跟代價(jià)便在于能引領(lǐng)咱們闊別貪嗔癡之頑疾，脫離六道懊惱苦海，正在一樣的事情跟生涯中，轉(zhuǎn)染污為喧擾，轉(zhuǎn)捆扎為擺脫，從而正在沒有燒毀凡間的事情跟生涯的同時(shí)取得人生意義的最終之樂。因而可知，正在咱們的事情、生涯中，佛法的引誘意思是勿用置疑的。

咱們不只要用佛法去指點(diǎn)咱們本人的生涯，賜顧幫襯當(dāng)下的一言一行，賜顧幫襯當(dāng)下的起心動念，令本人的身口意三業(yè)能轉(zhuǎn)惡為擅，轉(zhuǎn)染成凈。同時(shí)，咱們還要用佛法的聰明去觀照凡間的景象，觀照人類開展的最終意思，提議大乘愿行，不住真理，不染世法，自利利他，與所有無情共圓種智。筆者認(rèn)為，只有如許才氣正確理解凈慧法師所說的：“將崇奉落實(shí)于生涯，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法熔化于凡間，將團(tuán)體熔化于群眾”的真實(shí)意趣，也只有如許，才氣真正體驗(yàn)到“人世釋教”的真理。

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