北京放生蛇，今天適合放生甲魚(yú)嗎

在《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中，世尊提到：“當(dāng)我們被疾病所苦或者有其他的厄難的時(shí)候，可以用下列幾種方式來(lái)解決，譬如說(shuō)可以制作續(xù)命的燈或幡，或是放生來(lái)修福業(yè)，或者是燃燒上好的名香，這些方法都可以使得疾病除癒，眾苦厄難得到解脫。”

另外，在《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》當(dāng)中，世尊開(kāi)示說(shuō)：“有十種善業(yè)可以使得眾生獲得長(zhǎng)壽：一、遠(yuǎn)離自手殺，二、遠(yuǎn)離勸他殺，三、遠(yuǎn)離慶快殺，四、遠(yuǎn)離隨喜殺，五、救度刑獄殺，六、放生，七、布施無(wú)畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、以幡燈供養(yǎng)。修這十種善業(yè)，都可以使得眾生得到長(zhǎng)壽的果報(bào)?！彼栽谶@段經(jīng)文當(dāng)中顯示，放生是可以得到長(zhǎng)壽的果報(bào)的。

同樣，從這兩部經(jīng)當(dāng)中我們也可以了解，不論是想要去除病苦、消災(zāi)解厄，還是想要長(zhǎng)壽，是有許多其他方法的，并不是只有放生一種才可以達(dá)到這些目的。另外還有一個(gè)重點(diǎn)就是，不論是為了解厄、去病苦或者想要長(zhǎng)壽，因此所造的善業(yè)都是只有世間的福德的；如果是真發(fā)菩提心的學(xué)佛人會(huì)了解，如果只是為了求取世間福德是不究竟的，終究還是常在三界六道當(dāng)中生死輪轉(zhuǎn)；所以，應(yīng)該是要將所修的吃素、不殺或者放生等等福德，回向無(wú)上正等正覺(jué)成就佛道，這才是究竟常樂(lè)的唯一道路。

三、應(yīng)該如何放生？

放生的方式，應(yīng)該是在救急、在救活、不攀緣、不定時(shí)、不定地、隨緣盡分去作就好。但是近年來(lái)，有一些團(tuán)體打著佛教的招牌，高推放生的功德，號(hào)召了許多的信徒共同來(lái)進(jìn)行大規(guī)模的放生活動(dòng)。但是以現(xiàn)在的時(shí)空環(huán)境來(lái)看，這是存在著不少的問(wèn)題！因?yàn)槌诉h(yuǎn)洋、近洋的漁船所撈捕的魚(yú)蝦等水生動(dòng)物之外，現(xiàn)在可以捕捉的野生禽獸已經(jīng)很少了，所以已經(jīng)極少人用架網(wǎng)、設(shè)陷阱來(lái)從事野生禽獸的獵捕行業(yè)。絕大部分的禽獸例如雞、鴨、豬、魚(yú)、牛、羊等等，都是以現(xiàn)代化的養(yǎng)殖方式所畜養(yǎng)長(zhǎng)大的。而且，如果把這些被畜養(yǎng)而幾乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把從國(guó)外引進(jìn)的一些被棄養(yǎng)的動(dòng)物隨意放生的話，牠們的存活機(jī)率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否會(huì)制造許多環(huán)境生態(tài)的浩劫呢？

實(shí)際上，一年被人類(lèi)吃進(jìn)肚子里的生命，是無(wú)可計(jì)量的！這都是因?yàn)榇蟛糠秩藳](méi)有佛法的正知見(jiàn)，不了解包括這些畜生道在內(nèi)的一切有情眾生都有真如佛性，都是未來(lái)佛；也完全不懂得《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中世尊所開(kāi)示的：由于一切有情眾生都有如來(lái)藏在收藏善惡業(yè)種，如果“以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生互來(lái)相噉，惡業(yè)俱生窮未來(lái)際”的這種相互食噉的因果循環(huán)，必將會(huì)讓自己在未來(lái)世去面臨到常常出生到傍生道去，為了酬償業(yè)果而不斷的被宰殺來(lái)食用的可怕后果。

而且，這些被畜養(yǎng)的生命，除了海鮮餐廳以外，多是以現(xiàn)代化的工廠來(lái)屠宰，使得年輕的一代，幾乎都已經(jīng)無(wú)法將超市或餐廳所販賣(mài)的肉塊、魚(yú)片等等，和活蹦亂跳的生命聯(lián)想在一起。所以，殺業(yè)越造越多，但是卻毫無(wú)自覺(jué)！還無(wú)知的以為，為了美食、為了養(yǎng)生、為了滿足口腹之慾而來(lái)吃眾生肉，是理所當(dāng)然、理直氣壯的。這個(gè)才是現(xiàn)代殺業(yè)的龐大以及可怕的根本之處！像這樣的問(wèn)題，是很難用放生大會(huì)的方式能夠來(lái)改變的。所以，最根本的解決方法，應(yīng)該還是在于提倡戒殺、吃素，才能真正解決現(xiàn)代人不斷被癌癥以及種種疑難雜癥所苦的現(xiàn)象。

另外，有些放生團(tuán)體還以篡改經(jīng)論的方式來(lái)宣傳放生的功德，這也是非常不可取的作法。例如，他們常會(huì)舉示《大智度論》的偈語(yǔ)說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，‘放生’第一?！钡鋵?shí)龍樹(shù)菩薩并不是這么說(shuō)的，龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的是：“諸功德中，不殺第一?！币簿褪钦f(shuō)，龍樹(shù)菩薩的說(shuō)法和世尊是完全一樣的。我們來(lái)看一下《大智度論》當(dāng)中的說(shuō)法。

龍樹(shù)菩薩說(shuō)：【一切寶中，人命第一?！允枪?，佛說(shuō)十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無(wú)不殺生戒，則無(wú)所益?！允枪?，知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護(hù)壽命?！浚ā洞笾嵌日摗肪硎?/p>

龍樹(shù)菩薩的意思是說(shuō)，因?yàn)橐磺蟹卜虮娚疾涣私庾孕谋拘匀鐏?lái)藏，是從無(wú)始以來(lái)就是不生不滅、本來(lái)清凈的，一般眾生也沒(méi)有足夠的智慧以及福德來(lái)找到祂；所以就會(huì)非常寶惜自己每一期的生命，很害怕會(huì)失去生命。也因?yàn)楸娚顬榭粗刈约旱男悦木壒?，所以持不殺戒的功德是最為第一的，而殺業(yè)的惡果也同樣是最為重大的。所以，我們?cè)诜派?，?yīng)該要先去受持五戒，吃素、不殺，才是正確的作法。而違背法界的真理，隨意篡改經(jīng)文來(lái)宣揚(yáng)自己放生的事業(yè)，這樣作不但沒(méi)有功德，反而是有過(guò)失的。

另外，世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》當(dāng)中，在教導(dǎo)我們各種布施的功德的時(shí)候，也告訴我們功德田以及貧窮田的差異。世尊說(shuō)：“譬如我們?yōu)榱松砻N，隨著種子成長(zhǎng)，最后能夠獲得果實(shí)；施主的布施也就像這個(gè)樣子，隨著所布施的物品而獲得福報(bào)。如果布施給畜生，將來(lái)會(huì)得到百倍之報(bào)；布施給一個(gè)破戒的人，將會(huì)得千倍之報(bào)；如果布施給持戒的人，將會(huì)得十萬(wàn)倍之報(bào)；而布施給初果以上乃至佛陀，則都是無(wú)量倍之報(bào)?！?/p>

所以，如果是有智慧的人，在明白了這個(gè)道理之后，應(yīng)該就不會(huì)執(zhí)著于放生的功德而不肯放舍。也因?yàn)槿耸堑榔鳎型高^(guò)修行而進(jìn)步的空間；所以，與其將所有的資源投注于畜生的身上，不如投注大部分的資源給更有潛力的家庭當(dāng)中的弱勢(shì)孩童們，這樣不是更有意義嗎？

當(dāng)然，在這段經(jīng)文的后面，世尊也有接著提醒說(shuō)：“我今天是為你們分別各種福田大小的差別，所以說(shuō)不同對(duì)象的布施，會(huì)得到百倍乃至無(wú)量報(bào)等等不同。但是，如果能夠以至誠(chéng)之心，生起大憐憫來(lái)布施給畜生，或者專(zhuān)心恭敬布施給予諸佛，福德是完全相等而沒(méi)有差別的?！?/p>

世尊的意思是說(shuō)，我們應(yīng)該要隨順當(dāng)時(shí)的因緣，而去隨緣真誠(chéng)的布施，不應(yīng)該較量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因?yàn)槁?tīng)了某些人說(shuō)放生的功德有多大，而刻意去參加特別舉辦的放生大會(huì)，絕對(duì)是不正確的作法。如果是隨順個(gè)人所遇到的因緣隨緣去放生，這樣才是正確的作法。因此，我們與其宣揚(yáng)放生，還不如宣揚(yáng)護(hù)生來(lái)得好，不但定義更廣，也更能發(fā)揮慈悲心。透過(guò)智慧思考之后所展現(xiàn)的護(hù)生慈悲心，絕對(duì)勝過(guò)單純的放生行為；這樣不但后遺癥少，在很多時(shí)候幫助到的生命也更多、更廣。

另外，又有人說(shuō)：“吃素只是止惡，是消極的不再殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚(yáng)善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債?！毕襁@樣的說(shuō)法也是不如實(shí)的，也不符合世尊的開(kāi)示。俗話說(shuō)“冤有頭，債有主”，如果所放生的對(duì)象不是自己過(guò)去生所殺害的眾生的話，是根本沒(méi)有辦法償還以前所欠的殺債的。像這種邪見(jiàn)是會(huì)誤導(dǎo)眾生的，而錯(cuò)誤說(shuō)法的人同樣是要擔(dān)負(fù)因果的。

經(jīng)由以上的說(shuō)明，我想大家應(yīng)該已經(jīng)能夠了解：放生本來(lái)是件好事，也是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心的作為，但是實(shí)在不適合以大型集體放生的形態(tài)來(lái)進(jìn)行。所以，我們應(yīng)該要分散各地由個(gè)人自手去作，而且是要低調(diào)處理、隨緣去作。如果我們以主動(dòng)、刻意的方式，去找畜養(yǎng)的動(dòng)物，或者是花大錢(qián)去買(mǎi)魚(yú)池里的魚(yú)來(lái)放生；或是去花大錢(qián)來(lái)買(mǎi)個(gè)農(nóng)場(chǎng)，把救來(lái)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物由自己來(lái)養(yǎng)一輩子，把一生的時(shí)間、精神、積蓄都用來(lái)照顧這些動(dòng)物，其實(shí)并不是一種最有智慧的作法。

所以，關(guān)于放生這個(gè)議題，還是要從護(hù)生——尊重生命的教育作起。要?jiǎng)駥?dǎo)吃素的好處以及深信殺生的因果報(bào)應(yīng)，這才是解決畜養(yǎng)動(dòng)物、動(dòng)物被殺害的根本之道?；蛘吒臑閹椭鮿?shì)學(xué)童，讓他們能感受到社會(huì)的溫情，正常的長(zhǎng)大成人，回饋社會(huì)，因此而減少社會(huì)問(wèn)題；這么作應(yīng)該會(huì)更有意義的，也更可以展現(xiàn)佛法里慈悲的智慧，對(duì)佛法的修行會(huì)更有幫助的。

　　『難除怨結(jié)，眾怨不解』。如果殺生的業(yè)不改，那很難消除冤結(jié)，冤親債主很難化解。要化解當(dāng)然我們就要不殺生，像我們剛才講的這個(gè)事情，不殺生，這條善業(yè)你做得愈來(lái)愈殊勝，怨結(jié)自然就化解了。特別我們放生大家可以發(fā)心，護(hù)生這個(gè)都可以做。我們道場(chǎng)也有幾位同修，他們以前就是做殺生的行業(yè)，現(xiàn)在懺悔了，趕快現(xiàn)在不但吃素、放生，還要積極去放生。你多放一些生命，放生的時(shí)候你也不要看到這邊放，那邊抓，也不要因噎廢食，《楞嚴(yán)經(jīng)》講發(fā)意圓成，就是你動(dòng)個(gè)念頭要做個(gè)善事，縱然這個(gè)事情沒(méi)有做成，功德也是圓滿的。

　　我們放生并不是要他去抓，要抓的人是他的因果。像上個(gè)月我們到浙江去，那幾天莊義法師發(fā)愿去買(mǎi)龜，到了第三天又買(mǎi)了一些，我們就到河下面，剛好有個(gè)工程在做橋。我們就把這些烏龜放下去，鱔魚(yú)放下去，剛好有個(gè)年青人拿了個(gè)釣竿在旁邊走來(lái)走去。我們東北有個(gè)同修，他也參加那次的***，他也去參加，哈爾濱一個(gè)同修。他就給那個(gè)年青人講，你不可以抓，這個(gè)是法師買(mǎi)來(lái)放生的。那年青人說(shuō)不會(huì)不會(huì)，我絕對(duì)不會(huì)去釣?zāi)銈兎诺模莻€(gè)年青人看起來(lái)也滿有善根，拿個(gè)釣竿。但是我們這樣，他雖然在釣魚(yú)，他是殺生，但是我們?cè)谀沁叿派步o他 一個(gè)啟示。他有個(gè)印象，我怎么在釣魚(yú)？人家都去買(mǎi)來(lái)放，我還來(lái)釣，他會(huì)不會(huì)想？當(dāng)然他會(huì)想。這個(gè)也給他種善根，將來(lái)有一天他想通了，他就不會(huì)釣了。所以，我們也做給一些殺生的人看。以前我們?nèi)绻藕．a(chǎn)大部分到基隆海邊，漁船一早抓回來(lái)現(xiàn)成的，就去買(mǎi)，買(mǎi)來(lái)再租海釣 船出去放。放我們當(dāng)然也希望不要再被捕抓，我們也是希望這樣。

放生有什么好處和壞處

　　放生這方面有很多我們可以做的，當(dāng)然有些放生的常識(shí)我們也要知道。我們?cè)诎闹薹派闹薜恼?guī)定的比較周詳，就是說(shuō)你買(mǎi)的是哪一種魚(yú)類(lèi)，你預(yù)定要買(mǎi)哪些，你那些魚(yú)是咸水的、淡水的、半咸半淡的，它都有指定的地方給你放。我們要放生之前，一個(gè)月之前要去市政府申請(qǐng)，你買(mǎi)什么，要放在哪個(gè)地方，那才不會(huì)破壞自然生態(tài)。這些常識(shí)慢慢來(lái)累積，能夠把放生做到更圓滿。

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