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這樣，他所出大品，在經(jīng)文分段以及安立品目上，都顯出一經(jīng)宗旨，而迥異于舊譯。如他判全經(jīng)為前后兩分，各于其末置囑累品，表示雖同說般若，而前分后分內(nèi)容各有重點（依智論解釋，即前分主要說根本道，而后分主要說方便道，以此二道為大乘學的宗要）。又如在經(jīng)文中依釋論安立金剛品以表示菩薩發(fā)心之精義；又安立會宗品，以見大乘學即是般若學。他又依釋論在經(jīng)初安立三假（法、名、受）品為發(fā)凡，于經(jīng)末標如幻品（此品說涅槃就假名而言，和色香味等法同為如幻）為歸結(jié)，以見全經(jīng)乃用假名一義作骨干，以對治小乘視佛說一切法為實在的妄執(zhí)。如此譯文品目始終條理，一絲不亂，尤可見羅什有得于龍樹般若學的真?zhèn)鳎瑳Q非泛泛，而對當時學者糾正了誤解，指示坦途，給義學上以深遠的影響。跟著，羅什在這一成就的基礎上，譯了龍樹所撰宗經(jīng)論的代表作中論。此書發(fā)揮般若實相之義，反覆論證以假名成性空及不壞假名而說實相之義。羅什即于七十二家釋論中，特選擇善得論義的青目釋，更配合譯出入中觀論門的十二門論和提婆破外執(zhí)的百論而為助揚。他又重譯維摩、法華兩經(jīng)，一則詳菩薩解脫法門，一則明一乘佛果的究竟，都是和般若經(jīng)意互相發(fā)明的。而從支（謙）竺（法護）以來即有舊譯，研尋稱盛，亦未得正解，由于他的重翻，也給義學以極大的啟發(fā)。此外，他于戒律出十誦律及比丘戒本，于禪學出首楞嚴三昧經(jīng)及禪經(jīng)等。于小乘論譯出比較接近般若的成實論，更于比喻文學譯出馬鳴大莊嚴論經(jīng)；最后，他還譯出馬鳴、龍樹、提婆諸傳，以助學人理解這些大師的生平，提供了有關印度佛教史的重要資料。據(jù)出三藏記集所載傳文，說羅什歿后，有外國沙門來言，羅什多所諳誦，在中土譯出的還不及十分之一。由此可見羅什的博學，在傳譯上是適應當時需要而經(jīng)過一番選擇的。

羅什少時，熟習有部經(jīng)論。傳說他初聽須利耶蘇摩為講阿耨達經(jīng)蘊處界皆空無相時，以他一向執(zhí)有眼根，未即接受（推測他的毗曇學必近于當時所謂‘根見家’的一系）。后知理有所歸，乃棄小向大。他曾說如作大乘毗曇，非迦旃延子可比，對有部毗曇的不滿，溢于言表。故他弘揚大乘以后，必對有部毗曇有所破斥?，F(xiàn)以他的著述殘缺，不得詳知。只在他答廬山慧遠問大乘深義中，提到說有為法四相是迦旃延弟子意，非佛所說；佛法中無微塵之名，為破外道及佛弟子邪論故說，無決定相，但有假名；三十四心、九無礙道、九解脫道皆非佛說等項，略見其對于毗曇的批判而已。

羅什來華后專力翻譯，著作不多。相傳有實相論二卷為他有系統(tǒng)的著述，現(xiàn)已佚。他曾注維摩，亦無本，又有答廬山慧遠及王稚遠問的文章多篇，現(xiàn)存后人所集他答慧遠問大乘深義十八科三卷，題為大乘大義章。此外，廣弘明集收載他答姚興通三世論書一篇。其他口義散見于關中諸疏。至于答王稚遠問二十四項，現(xiàn)僅存略目，載于出三藏記集所輯收的陸澄法論目錄中?，F(xiàn)就他答慧遠問所涉及的諸點看，如辨法身色、力、命、業(yè)相等如化，辨斷煩惱殘習差品，辨大種造色及生法無定相，辨如、法性、真際等義，多根據(jù)大智度論所說給以解釋，亦可見他著述規(guī)模的一斑。

羅什門人號稱三千。蓋當時義學沙門云集長安，多趨于他的門下。又羅什譯經(jīng)，常隨即敷講，參加譯場的諸助手便成了聽受義理的弟子。其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世有四杰、八俊、十哲之稱。

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