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放生黑魚(yú)的真實(shí)功德

第二是報(bào)身

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報(bào)身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報(bào)身。盧舍那意譯為凈滿，就是惑凈智滿的意思。報(bào)身有自受用報(bào)身，和他受用報(bào)身二種。自受用報(bào)身：就是佛的智德究竟圓滿無(wú)上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺(jué)法樂(lè)，與涅槃寂滅樂(lè)，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報(bào)身。（真境：指常寂光凈土），他受用報(bào)身，就是華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)的：”如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)?！笨墒嵌耸ト耍怯醒劭床灰?jiàn)佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大，智慧大，就能夠看到報(bào)身佛的無(wú)量無(wú)邊相好莊嚴(yán)，這是得后得智。正如贊佛偈說(shuō)的，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海?！边@報(bào)身佛的莊嚴(yán)相好，是為十地菩薩發(fā)心大士所得受用，這是他所受報(bào)身。

第三化身佛

化身佛是功德積聚，積聚無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德以為身。佛是”三祇修?；郏俳俜N相好，“能以妙觀察智，觀機(jī)施教，隨類現(xiàn)身，普度眾生。化身佛有示生化身與應(yīng)生化身二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī)，以大慈大悲之心，能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間，到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)法-輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說(shuō)大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說(shuō)法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無(wú)生之中示現(xiàn)受生，于無(wú)滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是釋迦如來(lái)成道記開(kāi)頭說(shuō)的二句：”凈法界身，本無(wú)出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生?！钡牡览?。此即示生化身佛。應(yīng)生化身佛就是隨類化身，如觀世音菩薩普門(mén)品說(shuō)的：應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法，乃至應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。所以說(shuō)佛在菩提樹(shù)下得道以后，在一段時(shí)間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身，一種是勝應(yīng)身，也就是說(shuō)：一方面在寂滅場(chǎng)，示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說(shuō)圓頓大教的華嚴(yán)經(jīng)，這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面，同時(shí)又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為?陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦法-輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身?？傊屽饶材岱穑軌蚍稚硎绞澜?，微塵剎土，普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違?！本拖窈殓姃煸诩苌希壑畡t鳴。月亮懸在天空，能于水現(xiàn)影。古人說(shuō)得好，“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！边@真是不可思議的無(wú)作妙力的境界。這就是化身佛。

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