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五、解脫的人生

人生是短促的、多苦的、又是受報還債的，這是“桎梏的人生”，“或系縛的人生”，是屬于世間法的，所以不得解脫。而我們學佛所追求的是佛法的人生，也是解脫的人生。為了人生的缺陷太多，使我們?nèi)怏w和精神上受了種種磨折，生出種種的苦惱困惑，不得自在，所以學佛是要求人生離苦得樂，達到解脫的目的，但是人生缺陷多苦，究竟以什么東西為最苦呢?世人觀點不同，各有各的說法。如法句經(jīng)中說，有四個新學比丘，一次共坐樹下，討論到人生以什么為最苦?一個鷹轉世的，說饑渴最苦;一個鴿轉世的，說淫欲最苦;一個蛇轉世的，說瞠恚最苦;一個兔轉世的，說驚怖最苦。共相諍動，議論不休。佛知其事，告訴他們說：你們各據(jù)結習諍論，都未深究人生之苦的真義;須知人生最苦，莫過有身，所有饑渴、淫欲、瞠恚、恐怖，皆由身來。身為諸苦之本，眾禍之源，須求寂滅之法，離去生死的纏縛，體證真常的涅槃，人生才得解脫，但這解脫的境界，究竟怎樣才能達到呢?簡單地說有三個條件：

A.通達無我

人生不得解脫，為了有身有我，執(zhí)我造業(yè)，自己束縛自己，故要解除束縛，先要了解無我，要了解無我，又要先知無身。我們的生命身體的組成，照佛經(jīng)說，是由于“名色”的和合，或“五蘊”的構造而來的。人生的虛妄生命，來自“十二因緣”，由無明而造行業(yè)，由行業(yè)而感妄識入胎，最初的結合，是精血和妄識混合的個體，叫做名色。名屬于精神作用(妄識)，色屬于物質(zhì)作用(精血)。這二種作用具體化，明朗化，就演變?yōu)樯⑹?、想、行、識的“五蘊身”。色就是物質(zhì)，受想行識就是精神。由這精神與物質(zhì)的五種要素結合，就成了我們的生命寄托的身體，迷之者執(zhí)以為我;但善解佛法而得智慧的人，悟此身體乃由五蘊眾緣所成，原無實質(zhì)，其性本空，那么我在那里呢?為何要愚昧假我而為我，為我造業(yè)而受苦呢?經(jīng)此理解的醒悟，破除愚昧的迷執(zhí)，人生就會開始走上解脫的大道。

B.舍離愛取

人能理解無我，就會拾離愛取。愛和取，是十二因緣中的兩支，屬于現(xiàn)在執(zhí)著造業(yè)的兩個成分。人生貪愛世法，執(zhí)取境界，不出貪愛我的身體，和執(zhí)取我的境界。前者叫做“自體愛”，就是執(zhí)著有我;后者叫做“境界愛”，就是執(zhí)取我的所有物，亦叫做“我所愛”。人生執(zhí)有這我的自體愛，和我所的境界愛，是因不了五蘊諸法、緣起性空的原理，如果了知這由五蘊元素組成的身體，是眾生顛倒虛妄的結合，其性本空，原無實體，便知我不可得，法亦緣生性空。這樣通達無我無法，內(nèi)心不再愛著虛妄生命所托的自體，外面不再執(zhí)取客觀的虛妄境界，于是人生就離開愛取，不作業(yè)障，得大解脫。

C.堅立正見

人生舍離愛取，由于體達無我，了知諸法緣起性空，無所依傍，才能自由自在;故佛說三解門，首先以空為大解脫門，如果不能知空，永遠是未入佛法，站在人生解脫的法門之外，也不能出離生死的苦海。故阿含經(jīng)說：“空為大解脫門……若諸法不空者，不動不出”。所以能于諸法了知性空，便可豎立正見;由于正見的認識不謬，才不會在我和我所的諸法上生起迷繆的執(zhí)著，造業(yè)受苦。因此，我們學佛的人，正見是很需要的。如果見地不正，思想偏差，則由思想所生的行為，也必定一錯再錯，弄到錯誤百出。故佛陀常說，我們欲破魔軍，離貪愛網(wǎng)，越生死河，登涅槃岸，非用正見來做工夫不可。這涅槃，便是人生解脫最高的境界。

人生由多苦而離苦，由離苦而解脫，便是人生最高的歸趣。一個有理解的人生，有思想的人生，應要向上追求人生最高的歸趣。做為究竟的歸宿;否則混混噩噩，醉生夢死，散漫無章地虛度韶華，空過一生，老之將至，即與荒煙蔓草同腐，什么人生的意義都談不上了。

【法師簡介】竺摩法師，1913年生，宿遷樂清人，俗姓陳。11歲時于雁蕩山出家，自號雁蕩山僧。畢業(yè)于閩南、武昌等佛學院。親近太虛大師，為入室弟子?？谷諔?zhàn)爭前，曾在宿遷弘法。民國四十二年(1953)轉往馬來西亞檳城。法師曾辦無盡燈雜志，及宿遷佛學社。其歸依弟子遍及星、馬、宿遷、東南亞等地。先后連任馬來西亞佛教總會主席十余年，并任馬來西亞佛教學院院長、檀香山檀華寺住持等職。致力于佛教教育及弘教人才之培養(yǎng)，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。對大乘佛法之推廣于馬來西亞，貢獻頗大。法師于2002年圓寂，僧臘七十九夏。

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