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三、邪、正之辯
偏，謂不正。偏之過份，則為邪。邪，相對于正來說，是正的反面。一正一反，兩相對立，常常相持不下，難分勝負，所謂“道高一尺，魔高一丈”。這魔的生發(fā)，究根到底，不在別處，卻正在我們自己的心中。為什么這么說呢？讓我們翻開，《釋迦牟尼成道記》來看看佛陀當初在克服自身內(nèi)心種種煩惱妄想之魔，證得無上菩提圣果的同時，是如何征服外境種種聲色犬馬淫威之魔的。故事以象征性的比喻手法，敘述了釋迦牟尼以真智，巧斗魔女、降伏魔軍的經(jīng)過。
昔日釋迦牟尼為求宇宙人生的覺悟之道，出家修道，經(jīng)過六年苦行生涯，方知此非人天大道。于是獨自離開森林，來到尼連禪河之濱的一棵菩提樹下，一心正念，跏趺而坐，并發(fā)誓：“若不能了生脫死，到達大徹大悟正覺涅槃的智慧彼岸，誓不起坐！”誓愿發(fā)出之后，釋迦牟尼由苦思冥想到凝神息慮，漸入定境。其時龍?zhí)熳o佑，一片詳和。正當佳境現(xiàn)前之際，不料外境魔頭，心有不甘，唆使魔女三個：一名欲染、一名能悅、一名愛樂，以嬌艷惑人，企圖破壞釋迦牟尼的修行。然而釋迦牟尼信念堅定，不為所動。魔頭見一計不成又施一計，調兵遣將聚集大批魔軍，繼續(xù)威副利誘，結果仍未嚇退釋迦牟尼的道心。就在魔法大興，氣焰囂張的當口，天空一聲巨響，如五雷轟頂，既降服了魔頭魔軍，也開啟了釋迦牟尼正等正覺的天門，成就了一位大徹大悟的覺悟者。以后，他以高度的智慧，平常的語言，告訴世人如何遠離邪魔之道，入于如來妙壯嚴海。那就是不偏不倚的八不中道，即：“不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。”這是站在中正的立場去看待萬事萬物，令人不生妄想、不為邪命、不起偏執(zhí)的正道。反之則為八迷，即“生、滅、斷、常、一、異、去、來?！?/p>
四、迷悟一步間
“八迷”也叫“八計”。“計”，計較也。計較則有所偏；偏，無疑是偏離中正，因此對中正之道要善加把握，確實不易。前說“八不中道”，那“八不”，既為“眾生之得源”，亦為“群生之失本”。因為悟“八不”，所以有三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之眾生；迷“八不”，所以有六趣（即六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）之紛然。由于悟有高低，迷有深淺，因此才有六道的差別，三乘的不同。為什么這么說呢？因為諸佛說法，不出真諦和俗諦。真俗二諦包括了所有的佛法。佛所以說此二諦，一為使眾生依俗諦而成方便；二為使眾生依真諦而得般若。然而遺憾的是，眾生對此二諦，每執(zhí)八迷，不得方便、般若。
有一個這樣的例子，據(jù)說一名年青學子，平時品學兼優(yōu)，很求上進。一陣子，受他人影響，忽然信一位好象道行頗深的“大師”，信得入迷。從此不再用功讀書。學期將結束時，人人都在復習迎考，唯他東奔西跑追隨“大師”忙個不停?？计诒平?，他篤定泰山。父母著急，催他復習功課，他卻大聲回答：“急什么，到時候師父會保佑我的?！币蝗仗みM考場，拿起試卷，神情開始緊張起來。因為試卷認得他，他卻認不得陌生的試題，于是拼命呼叫“××大師，快來幫幫我呀！××大師快來……”時間一分一秒地過去，不見大師蹤影，但聽得考試結束的鈴聲響起，一紙白卷收到了教師的手中，他懊喪地低下了頭，欲哭無淚。
這是一則真實的故事。我們不知道這位學子是否通過此事吸取教訓，幡然猛醒。但透過這一事件，卻給我們很大的警示。常言道：“平時不燒香，急來抱佛腳”是無濟于事的?！白灾咛熘??！睂W佛信佛，不是為能依賴他人，依賴泥塑木雕，而是通過對佛理的修習，開啟人們的心智，由迷轉悟到達智慧的彼岸。再說，同樣學佛信佛，為什么有些人走火入魔，有些人精進不已，其中便有能否放下身心，不執(zhí)迷不悟的差別。所以說，迷與悟之間，僅一步之遙，關鍵看你如何發(fā)付，自在自恃。
五、正念，乃正信的動力
說到“自在自恃”，要做到，談何容易！因為自在自恃的前提，當深明佛法大意，放下身心，無人我執(zhí)，無法空執(zhí)，方能在參證佛法中次第升起正信之念。
史有記載，慧可立雪，斷臂求法。是說禪門二祖，聞知達磨西來，傳無上妙法，因而特來參謁以求妙法，未料達磨不予理會?；劭砷L跪不起，經(jīng)大雪晝夜，依然不動，因而感動達磨，出而接引，慧可再斷自臂，以明心志。自此入室參證，得如來心印。此為事跡之一。
又，慧能聞弘忍師一聲“著槽廠去！”，便于槽廠劈柴擔水，踏碓舂米，一晃就是八月。然為求正法，毫無怨言。終得菩提心印，開創(chuàng)中國禪宗。此為事跡之二。
另，尚有法顯、玄奘西行求法，歷盡磨難，鑒真和尚東渡六次方獲成功，而將佛法傳入日本。如此事例，比比皆是，不一而足?？梢娬顚τ谡诺耐苿?，使之堅定不移這點，勿用置疑。
如今，時代的開放，科技的發(fā)達，思潮的洶涌，節(jié)奏的快速，使我們深感生活的重荷和精神的壓力。一種無所托足的空虛感，有意無意地助長了某種旁門左道的生發(fā)，對人心帶來了不同程度的騷擾，使不少人迷失了人生的方向。這就提醒我們不得不重視佛說“八正道”中“正念”，意味著什么。
正念，“就是以真智去記憶思念正道，而無偏邪之念?！被谡?，回歸到起點上的“正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念”，循序漸進，以至于進入“正定”的境界，這便是生當今日社會，面對現(xiàn)實人生，我們所要追求學佛信佛的理想目標。如果沒有“正念”，沒有以“正見”，依次所能到達“正定”境界的展現(xiàn)，就不可能使人們樹立起如諸佛、菩薩、高僧、大德們的堅定信念。沒有正確的信念，也就不可能避邪求正，正確理解佛說“八正道”及“八不中道”的真正含意。所以說“正念”乃是促進“正信”的動力。唯有“正信”，才能產(chǎn)生巨大的精神力量，指導我們在學佛信佛、親身實踐的過程中，如何以正確的方法，抵御魔道邪說，如李洪志之流。進而獲得正覺，開發(fā)智慧。
這，便是我們所以要提倡“八正道”的現(xiàn)實意義。
放生與禪修寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！ 故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同愿，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。由此可知，諸佛以救度物命為心愿。一念慈悲，救一物命，即是一念觀世音，日日放生，久久不息則入大悲性海。 我心即是佛心，即成佛道。所以，放生是一種成佛的禪修。放生就是救度，放生就是解脫，念念放生，念念救度，念念解脫，念念覺悟，將我等性命根身器界放生，放歸真如性海。放生，不單是慈悲心，慈悲行，更是菩提心，菩提行，覺悟心，覺悟性，解脫心，解脫行。所有的佛法修持，都是一種救度慧命的心行，都是一種放生。把所有的恩怨糾結放下，也正是放生在日常生活中的體現(xiàn)，這種自覺悟心即菩提心。什么是禪？佛心。什么是佛心？覺悟。因此，普勸常行放生，覺悟世間。
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