放生魚不走，放生者與釣魚者

一、深圳市區(qū)哪里放生

1、我從今年二月份開始，每周堅持放生魚類，到五月，六月時，看見放生的江河邊有二十多個釣魚愛好者，他們拉著網(wǎng)和魚桿，在江邊垂釣，我每次把魚放在江里除了念放生儀軌以外，還念：南無寶勝如來，南無寶吉如來，但心里還是擔(dān)心那些釣魚者把魚釣走。上個月在網(wǎng)上看到了一個同修說：對河水念準(zhǔn)提咒七遍，那些釣魚者就會釣不上魚。于是上個月我再放生時念完儀軌外，我還對著手中的七粒米念七遍準(zhǔn)提咒，灑到江河里，大概這樣做了三次，這個月2號我再到江邊放生時，那二十多個釣魚者不見了，只有一個男的拿著魚桿在江邊溜達(dá)，有個過路人問他沒釣上魚嗎，他說：很奇怪，這里以前都能釣上魚，最近不知道怎么回事一條也釣不上了。聽了他說的話我心里好高興，準(zhǔn)提咒真靈，佛菩薩顯靈了，能讓這些魚兒好好活著了，那幾天我

2、2008年11月19日，千島湖舉辦首屆放魚節(jié)；2009年2月20日，太湖舉辦首屆放魚節(jié)；2009年6月6日，滆湖舉辦首屆放魚節(jié)……這么多的放魚節(jié)在相隔不到一年時間里同時舉辦，其原因何在？目的何在？在其背后又有著怎樣的緣由？待查過資料，心下了然，然而心情卻更加沉重。

3、就在今年早春，參加在無錫舉辦的第二屆世界佛教論壇，途經(jīng)太湖，當(dāng)時所見太湖，一片煙波浩渺，白浪翻滾，宛若大海般壯闊，心情非常激動，北方難得見到這么浩大的湖水，“太湖美，美就美在太湖水”，江南，以水為乳，以水為魂，因為水，江南多秀麗、江南多才俊。然而令人痛心的是，那么美麗的太湖竟然是一片污染嚴(yán)重的水域，以致當(dāng)?shù)厝酥荒苓h(yuǎn)道取水長江，發(fā)生在三年前的藍(lán)藻事件直至今日都不能使太湖恢復(fù)本來面貌。

4、其實何止太湖，中國很多江河湖海都不同程度遭到破壞，這種破壞無外乎兩大原因，一是排泄廢棄物致使河水污染；二是過度捕撈，致使水生生物失去平衡，而這兩者在很多江河湖海幾乎同時存在。

5、在我的家鄉(xiāng)烏蘇里江，盛產(chǎn)大馬哈魚、大黃魚，還有著名的三花五羅，小時候父親常常領(lǐng)著我們?nèi)ソ呩烎~，那時的魚又多又大，吃不了就曬成魚干，現(xiàn)在僅僅二三十年，大馬哈魚日漸稀少，大黃魚幾近絕跡，就是過去平平常常的三花五羅也零零星星。殺雞取卵、竭澤而漁的瘋狂逐利行為已使得物產(chǎn)、能源、生態(tài)遭到致命的破壞，最后引起的生態(tài)災(zāi)難也只能由人類自己來承受，這不能不令人悲哀。

6、老子說：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。也許是物極必反吧，環(huán)境的惡化逼迫人們不得不采取行動，于是各地不約而同推出放魚活動，并提議把放魚節(jié)作為國家的一個正式節(jié)日，這也許就是對水域生態(tài)環(huán)境日益惡化的一種應(yīng)急反應(yīng)吧。

7、亡羊補牢，未為晚也。不管怎么說，放魚節(jié)果真能夠成為一個節(jié)日，這對于改善水環(huán)境，以漁養(yǎng)水、抑藻凈水，以此緩解水生生物資源持續(xù)衰退和水域生態(tài)環(huán)境不斷惡化仍將起到一定的作用。

8、但治標(biāo)，更要治本；治水，更要治心。這不禁讓我想起佛家的觀點，萬事因心而生，心生種種法生，造成今天這樣的局面，都是人類的貪心所致，上九天攬月，下五洋捉鱉。于是乎，天上飛的，地上走的，水里游的，都成為我們的盤中餐、腹中食。這仍不能滿足，還要向高山、湖海、大地、山林，甚至沼澤、沙漠進(jìn)軍，能挖的挖，能伐的伐，能采的采，能撈的撈，真是開天三丈、掘地三尺，于是天上有黑洞，地下有漏洞，但再大的洞也大不過人心里的那個貪欲之洞，正所謂欲壑難填?，F(xiàn)如今人們的欲望已被催化到極點，人類的家園在這種貪欲的驅(qū)使下已是滿目瘡痍、傷痕累累，曾經(jīng)美麗的地球，萬物共生共榮的大家園因人的貪欲而失去了曾經(jīng)的美麗，“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青篛笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”這種景象恐怕只能存留在詩句中了。

9、詩人徒有滿腔志，只能獨自空嘆息。還好，畢竟在嘆息者之外還有行動者，我們且不管它最后效果如何，光就行動本身來說就值得贊嘆，畢竟在做出一種努力，以行動嘗試一種解決問題的可能性。但如何在舉辦放魚節(jié)的同時，深化它的內(nèi)涵，從深層次轉(zhuǎn)變生態(tài)危機(jī)，在太湖舉辦的“關(guān)愛生命，保護(hù)母親湖”大型放魚護(hù)生活動就是一個非常好的范例。

10、放魚，不能僅僅停留在凈化水質(zhì)、發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)上，更應(yīng)該上升到生命的高度，如此，放魚就是護(hù)生；護(hù)生，就是愛人。因為萬物相參，同氣相求，我們生活的這個地球本身就是一個整體，彼此相互依存，共榮共生，哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，其他環(huán)節(jié)都會受到影響。如今我們?nèi)诉@個鏈條過大過重過長，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到其他鏈條，并反饋到我們?nèi)祟愖陨?。人如果不反思，不收縮回擴(kuò)張的腳步，那這種生態(tài)災(zāi)難將會日益猛烈。

二、烏龜放生可以放在江河里嗎

1、天地與我同萬物與我一體，早在幾千年前，古人就認(rèn)識到這種相互間的關(guān)系，所以提出天人合一思想，也正是這種思想，支撐著幾千年來萬物生靈彼此相安無事。不管是儒家、道家，還是佛家，對于人自身之外的萬物生靈都持有尊重的態(tài)度，這在佛家體現(xiàn)得最為徹底，佛家五戒，首戒即戒殺，一切有情生命都在戒殺之列。因為在佛家看來，眾生與人無異，都有喜怒哀樂、都會貪生怕死，面對死亡同樣恐懼：雞見庖人執(zhí)，驚飛集案前。豕聞屠價售，兩淚涌如泉。

2、愛護(hù)生靈，其實就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约?，宋代大學(xué)問家朱熹曾說，天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。人若愛惜物命，便為替天行道。

3、愛護(hù)物命，即長養(yǎng)我們的慈悲善良之心，如此才能保持天地和諧、人與自然的和諧。上天有好生之德，立于天地間的萬物靈長——人類，自應(yīng)擔(dān)負(fù)起上天護(hù)生的使命，所以古往今來許多高僧大德致力于護(hù)生放生事業(yè)，昔日智者大師，買臨海四百多里海灘，作放生池；唐肅宗命天下各州建立放生池；宋真宗竟把整個西湖劃為放生之用，古人深知其中輕重利害也。

4、現(xiàn)在國家把和諧作為治國之本，那如何才能實現(xiàn)如諧？看來就要從這些具體的行動入手，少一些掠奪，多一些養(yǎng)護(hù)；少一些傷害，多一些關(guān)懷；少一些貪婪，多一些樸素，以此才能實現(xiàn)人與自然、人與萬物、人與人，人與自身的和諧。

5、“盛世樂太平，民康而物阜。萬類咸喁喁，同浴仁恩厚。昔日互殘殺，而今共愛親。何分物與我，大地一家春?！逼诖@種和諧和平和樂和美的時刻能夠早日到來。

6、放生感應(yīng)：男子買烏龜燉湯不忍宰殺放生5次龜不愿走

7、春節(jié)前的一天，四川遂寧市的余先生和妻子李女士買了兩只烏龜，準(zhǔn)備燉鍋湯給父母補補身體。買回家后，余先生和李女士每天給烏龜換水、換飼料，并堅持用新鮮的菜葉喂養(yǎng)它們。2月7日，余先生從盆里拿出兩只烏龜正準(zhǔn)備宰殺了燉湯，但遭到其父母的反對。余大爺說：“烏龜是通人性的，我們寧愿不吃，你還是拿去放生吧?！?/p>

8、昨日下午，余先生一家來到涪江三橋的江邊，將烏龜慢慢地放進(jìn)了江水中。烏龜剛進(jìn)入淺水中，滑行了大約半米，又慢慢爬上岸邊的水面，望著余先生一動不動。余先生又用一根小木棍將烏龜趕進(jìn)水里。烏龜搖頭擺尾在水底游了兩三米后，突然又掉頭游到余先生的腳邊。

9、余先生又來到深水區(qū)，重新將烏龜放進(jìn)水中，當(dāng)余先生等人剛剛準(zhǔn)備離去時，這個烏龜突然又冒出了水面，并迅速游到余先生的腳下，兩眼一動不動地盯著余先生，一副依依不舍的樣子。這是它第三次不愿離開了。余先生再次慢慢將其放入深水中，誰知剛放下去，烏龜?shù)纛^就爬了上來，第四次來到余先生腳下。

10、余先生抓起烏龜使勁將其扔到30米外的江水中央。好友說：“這只烏龜有點奇怪，放了四次都不愿走，如果這次它又回來的話，你就不要放它了，拿回家養(yǎng)著?！薄翱烨?，它看到我們了，它又游回來了！”“難道它還認(rèn)識主人？”這個疑問頓時浮現(xiàn)在余先生的腦海里。余先生當(dāng)即決定，帶著妻兒到江邊的另一個灘上站著，好友一家則守在最后一次放生的地方，如果烏龜自己能選擇游到余先生面前，就真的把它帶回家飼養(yǎng)。兩邊各有三人，都在高喊：“烏龜，到這里來?！毙〖一镲@然能分辨主人的聲音和認(rèn)清主人的身影，直接就游到了余先生身邊。

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