道教放生講究什么，問：初十五燒香有什么講究呢？

7、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

8、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。

9、上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。

10、把香點燃后應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。

二、烏龜放生有什么說法

1、出家人究竟應該用什么樣的姓名？本來這已不成其為問題，但是近有一人出家之后，仍舊用其俗名俗姓，在佛刊上發(fā)表一些雜文，并且發(fā)布消息，廣告教界，所以引起很多人的疑問。

2、從本質上說，出家之后，仍用在俗時的姓名，雖然違反了傳統(tǒng)的常規(guī)，但也未必做到了“標新立異”也許那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番復古的運動？

3、我們考諸佛典，佛世的諸大弟子，在俗時用什么姓名，出家之后，仍用什么姓名，佛陀收受弟子出家，決不另外給予一個法名，所以舍利弗、目犍連、阿難陀、羅侯羅，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是隨俗的，比如迦葉是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫做迦葉的，例如陀婆迦葉、跋陀迦葉、郁羅迦葉、摩訶迦葉等等，出家弟子中固有姓迦葉的，在家弟子中，更有姓迦葉的，此一迦葉之姓，且可溯源于釋迦佛之前在人間成佛的迦葉佛的族姓，可知迦葉佛的佛號，也是由其族姓而來。即使我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦也是佛的族姓，所以出家人用俗姓俗名，并不算是新發(fā)明。

4、佛教到了中國，最初從西域來的僧人，我們往往皆以他們的國籍，作為他們的姓氏，天竺來的，稱之為竺某某，比如竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭等人；月支國來的，便稱為支某某，比如支婁迦讖與支謙等人；康居國來的，便稱為康某某，比如康僧會等人；安息國來的，便稱之為安某某，比如安世高與安玄等人；中國人最初出家為沙門者，仍用俗姓，比如嚴佛調及朱士行等人，但亦多有承用師姓者，跟隨何人出家，便用何人的姓氏，比如于法蘭的弟子，有于法開與于道邃等人，竺道潛的弟子，有竺法友、竺法蘊、竺法濟等人。有的出家人是由師承而來的姓，有的則為由于私淑敬慕而得的姓，所以中國早期的僧人，多用竺、支、康等的姓氏。

5、但在西域來的沙門之中，也有很多是用三寶——佛、法、僧為姓氏的（注一），比如佛馱跋陀羅、佛馱什、佛圖澄、佛圖羅剎、浮陀跋摩等人，均以佛字為姓（佛馱、佛圖、浮陀與佛陀的梵文是同一個單字）；曇摩羅剎、曇摩難提、曇摩耶舍、曇摩流支、曇摩蜜多、曇摩讖（亦稱曇無懺）、曇無竭等人，均以法字為姓（曇摩、曇無與達磨的梵文，也是同一個單字）；僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽達多、僧伽婆羅等人，均以僧字為姓，因此在中國出家人中，用佛（覺）字法字與僧字為姓名者，也就多了。

6、至于采用釋字為姓的出家人，在中國佛教史上，是以晉代為始，那是由于道安法師（西紀三一二至三八五年）的提倡而來，他在以釋字為姓之前，也是以竺字為姓的，故在佛教史上，可以看到釋道安與竺道安的兩個姓名。道安法師倡導僧人以釋為姓的原因，是佛陀曾經說過這樣的話：“有四姓出家，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河，皆從阿耨達池出?！保ㄔ鲆话⒑洠ㄗ⒍?/p>

7、這在各部律中，也都說到，但是道安法師，不唯不曾見過大律，當其創(chuàng)始以釋迦為姓之際，增一阿含經，尚未東來，嗣由僧伽提婆譯出之后，竟能與佛意懸合，所以從此之后，出家人用釋字為姓的，便漸漸地普遍了。

8、其實，這也是中國人的發(fā)明，因為佛時的弟子們，并未皆以釋迦為其姓氏，雖然由于印度宗教的復雜紛歧，并且每一宗教，都有其出家的徒眾，印度通稱出家者為沙門，如要分別沙門的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作為識別，比如尼乾子外道有沙門，婆羅門教也有沙門，所以在佛教中出家的，便以“釋子”作為區(qū)別，稱為“沙門釋子”，使人一聽，便可知道這是佛教的出家人。因此，“沙門釋子”，只是說明其身份的類別，并不含有姓氏的意義。

9、至于說“四姓出家，無復本姓”，四姓的姓，也只是說明種族的階級，而非姓氏的意思，古印度的社會，將人分成四大階級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，階級與階級之間，壁壘森嚴，高下懸殊，婆羅門種的人，永遠是高貴神圣的，首陀羅種的人，永遠是卑微下賤的，這在印度其他的宗教——特別是婆羅門教的觀念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的，所以一旦信佛出家之后，不復再有四大階級的分限，大家都是釋迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的數(shù)目而論，在印度境內，絕不止于四種姓氏，當亦可知。

10、那么，準此而言，今日的出家人，不以釋字為姓，仍用俗姓俗名，也是對的了？這也未必見得，因為凡是一種好的風尚，成為公認的習慣之后，若無更好的理由與絕對的必要，我們就不必破壞它，破壞了舊的并且是好的，而又不能創(chuàng)立新興的與更好的，我們是不必破壞的。中國的出家人以釋字為姓，雖非原始佛教的規(guī)范，但其能將出家弟子統(tǒng)為一姓，也正表達了僧眾和合的意義。

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