錦鯉能放生在公園池塘嗎，大師鑿放生池

一、放生魚什么日子最好

1、隋唐時(shí)高僧,天臺(tái)宗第三代祖師智者大師,諱名智凱,隋煬帝尊稱他為智者。大師曾發(fā)起佛教徒,樂捐錢財(cái),購買浙江臨海一帶洼地六十多所,延長(zhǎng)起來共有四百多里,開鑿放生池,普勸世人戒殺放生,并奏請(qǐng)朝廷,下令立碑,禁止捕魚,直至唐貞觀年間,依然存在。自后,也有很多明君高僧倡導(dǎo),唐肅宗乾元二年,下詔天下州縣,各立放生池。宋真宗天喜元年也下詔天下廣立放生池,杭州西湖,就是宋朝時(shí)設(shè)立的放生池,現(xiàn)在成了有名的勝地。到了明朝蓮池大師,也在上方、長(zhǎng)壽兩處設(shè)立放生池,并以戒殺放生文流通天下。因此,自古以來景仰德風(fēng),發(fā)心慈濟(jì)物命之仁人君子,真不可勝數(shù)?？上来眠h(yuǎn),提倡者離世而去,時(shí)局變更,善法也敗壞了,如今漁火,已如星布,夜半電魚者,飄飛水面,平時(shí)又有釣魚比賽等殘害物命的活動(dòng),實(shí)在令人悲嘆!

2、假期，我和爸爸在南山公園釣到了一條金光燦燦、活蹦亂跳的小鯉魚。爸爸說：“海闊憑魚躍”，小魚兒應(yīng)該到更廣闊的、屬于它自己的世界里去，否則，就像《自由和生命》里的畫眉鳥似的，最終會(huì)郁郁寡歡，不再高興和快樂。聽了爸爸的話，我們興高采烈地向鳳凰湖進(jìn)發(fā)，去為小鯉魚尋找新的天地了。

3、一路上，我感覺到天空變得更藍(lán)了，云朵變得更白了，仿佛給天空蓋上了一床大被子；路邊的草兒更綠了，花兒更香了，一切都變得那么美好和歡樂。

4、很快，我們來到了鳳凰湖橋邊。我小心翼翼地雙手接過爸爸遞給我的魚缸，目不轉(zhuǎn)睛地對(duì)著小鯉魚輕輕地說：“再見了小魚兒，快點(diǎn)回到大自然媽媽的懷抱中去吧，那里有更多的好朋友在等著你呢?！闭f著，我把小鯉魚慢慢倒入了湖水里。而這條紅色的小鯉魚在碧藍(lán)的湖水里面靜靜地、緩緩地?fù)u著小尾巴，與我相凝視著，久久不愿離去，好像在對(duì)我說：“謝謝你，讓我重新回到大自然，重獲自由和新生?！焙髞?，小鯉魚在我的目光里慢慢的消失了……

5、我和爸爸輕吟著“勸君莫食三月鯽，萬千魚仔在腹中；勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸；勸君莫食三春蛙，百千生命在腹中；勸君莫?dú)⒋褐?，傷母連子悲同意?！钡脑娋洌~著輕松的步伐，高高興興地回家了。

6、武候祠位于成都南門武候祠大街，始建于西晉末年，千多年來幾經(jīng)毀損，屢有變遷。

7、周而復(fù)始，地球運(yùn)載人類即將飛人二十一世紀(jì)?？萍几锩L(fēng)起云涌，萬千變化紛至沓來，我們面臨著一個(gè)前所未有的新時(shí)代。新的時(shí)代，迫使人們要有新思想、新觀念，用煥然一新的精神風(fēng)貌去迎接新生活的考驗(yàn)。那么，已經(jīng)閱歷兩千多年風(fēng)霜雷雨的佛教，如何去適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，如何去“紹隆佛種，續(xù)佛慧命”，并協(xié)同人類創(chuàng)造更加光明的境界呢？

8、《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》(北京·國(guó)際文化出版公司)和《二十一世紀(jì)的警鐘》(北京·中國(guó)國(guó)際廣播出版社)這兩部著作，從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域?qū)θ祟惖默F(xiàn)狀和未來進(jìn)行了探究，認(rèn)為以和平與智慧為宗旨的佛教在未來的人類生活中將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。三位作者中，湯因比博士是英國(guó)著名的歷史學(xué)家，他雖是虔誠(chéng)的基督徒，卻說希望生在“公元一世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國(guó)新疆”①，在他的著作中也反映出他對(duì)佛教進(jìn)行過深入的研究，與池田大作先生“在人生觀、目的觀上有驚人的相同之處”②；奧銳里歐·貝恰博士作為意大利“羅馬俱樂部”的創(chuàng)始人，一直為人類的未來不斷提出建設(shè)性的意見，他與池田大作先生都從人類文化的深度和高度，對(duì)人的心靈深處的問題，進(jìn)行了精密的研究，關(guān)于人與人、人與自然等問題的不少見解也不謀而合；一一他們對(duì)人類現(xiàn)在和未來眾多領(lǐng)域的看法和論述，無疑是具有世界性的一種文化思潮。池田大作先生是日本著名的佛學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，在這兩部書中，他本著對(duì)人類高度負(fù)責(zé)的精神，用廣博的知識(shí)，精邃的思辨，論述了佛教所應(yīng)發(fā)揮的作用。為了與讀者共享這份精神領(lǐng)域里的“香積飯”，遂把池田大作先生在兩部書中對(duì)佛教的有關(guān)論述，并借用書中《人與自然》、《人與人》、《人的革命》的題目，聯(lián)綴成篇，供諸大眾，以祈得到有益的啟迪。

9、自人類誕生以后，人與自然就交織在一起。人先是由自然的力量的威懾而乞求大自然的恩惠，后來，卻因認(rèn)識(shí)自然到利用自然。伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類大有征服自然的氣概，甚至想隨心所欲。正因此，人類與自然的斗爭(zhēng)也越來越嚴(yán)峻。從本世紀(jì)七十年代開始，全球性的“環(huán)境污染”嚴(yán)重危害了人類的生存，如何維持“生態(tài)平衡”已是人類面臨的無法回避的問題。池田大作先生用佛教“依正不二”等思想，闡明了解決這一問題的正確態(tài)度。

10、根據(jù)佛法的原理，不但地球，整個(gè)宇宙就是一個(gè)生命體?？雌饋砗孟駴]有生命世界的天體，也可以認(rèn)為其中蘊(yùn)育著向生命發(fā)展的方向性。因此，一且環(huán)境條件具備，順應(yīng)其條件的變化，就會(huì)出現(xiàn)各種生物學(xué)上的生命。構(gòu)成這種概念的基礎(chǔ)，就是宏偉的“三世十方的佛土觀”。十方就是整個(gè)宇宙的廣闊性，三世就是指在無限的過去，包括現(xiàn)在的一瞬間，到永遠(yuǎn)的未來的這一長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間河流。佛法說，這個(gè)宇宙中有三世也數(shù)不完的佛土，有具備意識(shí)和感情的有生命的眾生、這里的生命不單是生物學(xué)上的生命，宇宙本身就有生育生物的力量，生命以冥狀的狀態(tài)存在于無生命的物質(zhì)之中。由此認(rèn)為，自然界本身就是維系獨(dú)立生存的生命的一個(gè)存在。人類只有和自然一一即環(huán)境融合，才能共存和獲益。佛法的“依正不二”原理即立足于這種自然觀，明確主張人和自然不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存的。

二、佛教放生蝎子蜈蚣有什么功德和作用

1、所謂“依正”就是“依報(bào)”(包括一切環(huán)境)和“正報(bào)”(生命主體)。一言以蔽之，生命主體與其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來認(rèn)識(shí)，但在共同存在中，是融合為不可分的一體來運(yùn)動(dòng)的。就是，隨著宇宙生命自身內(nèi)在的能力和法則漸漸地從宇宙深處顯化出其作用，作為“正報(bào)”的各生命主體開始個(gè)別化；同時(shí)，作為“依報(bào)”的環(huán)境被形成。如果把主體與環(huán)境的關(guān)系分開對(duì)立起來考察，就不可能掌握雙方的真諦。而且，所謂環(huán)境并不是一成不變的。即使是同一自然，同一土地，由于生存其間的生命的主體不同，環(huán)境存在的意義也就迥然不同。比如說，人類有人類的環(huán)境，鳥類有鳥類的環(huán)境。即或同為人類，環(huán)境對(duì)每個(gè)人來說也是獨(dú)立的。在這一意義上看，生命主體和其環(huán)境是“一體不二”的關(guān)系。佛法又指出，人對(duì)自己的關(guān)系中產(chǎn)生的多樣性叫“五陰世間”；人對(duì)別人或社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的復(fù)雜性叫“眾生世間”；人對(duì)自然的關(guān)系中產(chǎn)生的復(fù)雜性明“國(guó)土世間”。這里所說的“世間”是“差別、多樣性”的意思。而“世間”對(duì)生命存在是不可缺少的因素，而且其中不論哪一方面的現(xiàn)象，都和另外兩個(gè)方面關(guān)聯(lián)著。佛法不斷探求生命與環(huán)境這種渾然一體的關(guān)系，終于在運(yùn)動(dòng)于宇宙的生命力中發(fā)現(xiàn)了原動(dòng)力。

2、現(xiàn)代文明之所以走到破壞自然這一步，其根本原因在于如下兩條：一個(gè)是認(rèn)為自然界是與人類不同的另一個(gè)世界。他們忘記了自然也是保持一定規(guī)律的“生命的存在”。盡管與人類生命的形式不同，但在本質(zhì)上是與人類生命相互聯(lián)系的；另一個(gè)原因，認(rèn)為人類“最接近神的存在”，理所當(dāng)然地要征服其他生物和自然，使其為人類服務(wù)。這種思想深藏在現(xiàn)代思潮的底部。佛教當(dāng)然是尊重人的，認(rèn)為人最具有開悟的可能性，但也主張人以外的所有生物都具有佛性。而且，佛教最大的特質(zhì)在于它對(duì)萬物的慈悲。佛教認(rèn)為人的身體是由他周圍的物質(zhì)形成的，人受到萬物的恩惠。因而，教導(dǎo)人們要正確地認(rèn)識(shí)自己所受到的恩惠，自己要為環(huán)境和其它生物作出貢獻(xiàn)，這才是正確的生活態(tài)度，這種思想正是佛教制訂最根本的一條戒律——不殺生戒——的基礎(chǔ)。人處于比其他生物界優(yōu)越的地位，所以，他們不應(yīng)該是對(duì)生物界漠不關(guān)心的壓迫者，而應(yīng)當(dāng)作為善良的保護(hù)者，對(duì)所有的生物施加仁慈。只有依靠這個(gè)理念才能使民眾的能量進(jìn)一步得到提高，使其成為巨大的潮流。湯因比博士也期望佛教“依正不二”的理念能夠作為帶有道義上的義務(wù)的宗教性理念，而被整個(gè)世界接受。

3、人與人之間的相互接觸，是任何人維持其生存的基礎(chǔ)，人與人依賴這種巨大而復(fù)雜的人際關(guān)系組成各具特色的社會(huì)。人生活在物質(zhì)世界里，物質(zhì)利益改變著人際關(guān)系?，F(xiàn)存，人類由牙科學(xué)技術(shù)而使物質(zhì)生活日益優(yōu)裕，獲得了巨大的力量。但是，人類往往只想依此滿足私欲，而不愿去謀求全人類的幸福和維護(hù)全人類的尊嚴(yán)。比如，人類利用先進(jìn)科技制造武器，相互殘殺，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使人們陷入饑饉、疫病等災(zāi)難之中。正因如此，人類要求和平的浪潮高漲。和平是在人們的心靈和精神中建立牢固的富有文化教養(yǎng)狀態(tài)的關(guān)鍵。破壞和平的是潛在人們心中的魔性——佛教指出這種內(nèi)心活動(dòng)是貪欲、瞋恚和愚癡“三毒”，這種心靈的污染是帶來災(zāi)難的原因。為此，佛教教導(dǎo)人們要在自己心中植下英明的智慧和寬大的慈悲精神。

4、所謂“慈悲”，本來是古代印度語maitri和karuna合起來的譯詞，前者意味著給所有人快樂，后者意味著拔除所有人的痛苦，概括即為“拔苦與樂”?！鞍慰唷?，就是除掉潛伏于人生命之中苦的根本原因?！鞍慰唷笔墙⒂凇巴唷?使痛苦相同)的基礎(chǔ)之上的。也就是把對(duì)方的痛苦的呻吟，作為自己內(nèi)心的痛苦去接受。在這樣共同感受的基礎(chǔ)上，來根除這種痛苦。如果沒有同苦，就不能產(chǎn)生對(duì)對(duì)方的關(guān)懷，也不可能有根除掉痛苦的實(shí)踐。這種感情，需要有由相當(dāng)高度發(fā)達(dá)的智能活動(dòng)而)產(chǎn)生的想像力。所以，對(duì)其他個(gè)體的痛苦而感到強(qiáng)烈的痛苦，這是人的一個(gè)特質(zhì)。生物的智能越不發(fā)達(dá)，越是對(duì)其他個(gè)體的痛苦和死亡漠不關(guān)心。同苦是慈悲最基本的前提。有了這種同苦的根基，才有可能建立起人類的集體連帶關(guān)系。就是說，集體生活在整個(gè)生物界是廣泛存在的，而人類雖然每個(gè)人的自我意識(shí)都極為強(qiáng)烈，但卻有意識(shí)地保持集體的團(tuán)結(jié)。這正是人跟其他生物不同之處。但是，問題在于同苦要跟什么樣的行動(dòng)聯(lián)接起來。不能是安慰一下了事，或者疏導(dǎo)一下人們的思想，或者一起抱怨一下弱點(diǎn)。這些都是不夠的。要明確拔苦的積極意義，必須以同苦的共感為起點(diǎn)，為了除掉對(duì)方的苦惱而采取行動(dòng)。

5、還有“與樂”，即給人快樂。真的“樂”是什么？佛法所講的樂，決不是一時(shí)的、局部的自我滿足，更不是逃避現(xiàn)實(shí)。它意味著生命本身的快樂，即“生之快樂”。當(dāng)然，物質(zhì)方面的快樂也是樂的一部分，這是對(duì)的。但是，其中也包含著精神方面的快樂。若沒有生命深處的充實(shí)和生命感情所發(fā)出的強(qiáng)有力的歡快，是不會(huì)得到真正有意義的“樂”的。從生命深處涌現(xiàn)出純潔的、強(qiáng)有力的歡樂，才是佛法說的與樂。

6、任何生命都把保護(hù)自己的生存當(dāng)作至高無上的目的。這是生命世界里的原則。肉體的一切機(jī)能，都是為了維持生命的目的而組成的；心靈的活動(dòng)也是為了能夠本能地逃脫生命的威脅，甚至是為了能夠事先覺察并逃避這種危險(xiǎn)而巧妙地形成的。極端地說，保衛(wèi)自己和追求自己利益的這種利己主義，乃是身心先天地、本能地所具有的機(jī)能的原理。從這一點(diǎn)考慮，慈悲似乎是相反的行為。其實(shí)，慈悲也是生命本來具有的活動(dòng)，只是與利己的本能為保存?zhèn)€體相反，它是為了保存一定的種屬，才應(yīng)是本能的根。那種失去這種根、懸浮在半空中的“慈悲”，作為言詞是美麗的，但它已陷入單純的概念游戲，在關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)立即被強(qiáng)大的利己的本能所壓倒或摧毀。只有建立一種帶有實(shí)感的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到所有的人們?cè)谡嬲囊饬x上都是“自己的孩子”，都是“我的兄弟姐妹”。若如此，人們有時(shí)會(huì)拋棄自己的幸福，有時(shí)甚至?xí)酚谏釛壸约荷娴臋?quán)利。無數(shù)的父母為了保護(hù)自己的孩子而犧牲自己的生命；也有無數(shù)的人們?yōu)榱苏燃词古c自己從不相識(shí)的人，敢于奮不顧身……

7、佛教不是把人類的起源歸結(jié)為神的創(chuàng)造，而是從現(xiàn)實(shí)中我們的生命現(xiàn)象所遵循的因果法則這一事實(shí)加以推斷，說明所有的人都互有關(guān)系。在合理化的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系，對(duì)人類生命來說，也是社會(huì)環(huán)境，并且確立不受其侵蝕，不受其支配的自主性，正是佛法的目的?，F(xiàn)實(shí)的終極理想是確立人本來的自主性，但是，自主件確立起來的標(biāo)志，就有慈悲作為評(píng)價(jià)。如果人不忘記作為自主者的自覺性，不忘記自主地對(duì)待社會(huì)，那么保持人與人之間的慈悲，并進(jìn)而使其擴(kuò)大下去，決不是不可能的。從根本上說，希望所有的人都應(yīng)有這樣一顆心：就個(gè)體來說，希望對(duì)方幸福；就集體來說，希望其他所有的人都幸福。這樣的心與感到一切人都是自己的孩子的生命觀相結(jié)合，才能形成更大更深的慈悲。為他人的幸福和尊嚴(yán)而獻(xiàn)身的慈悲，才是把人的世界看作真正高貴、美麗的力量。

8、釋迦佛能跨越時(shí)間和空間的障礙，受到很多人的尊敬，其原因就是因?yàn)獒層鸨旧眢w現(xiàn)了普遍的愛和慈悲。他度過了這樣的一少，他的人格至今仍光輝燦爛地照亮人們的心。如此通過自身的實(shí)踐和現(xiàn)身說法來顯示普遍的慈悲，與那些純理論說教不同，它體現(xiàn)了一位宗教家的偉大和力量。

9、人的革命，我們可以理解為人自身的內(nèi)在改造。這是池田大作先生和貝恰博士都提到的論題，他們所論述的實(shí)質(zhì)相通。池田大作先生指出，在現(xiàn)代，顯得特別重要的是變革和提高人的生命或精神的世界，即人的革命；一切信仰的實(shí)踐，都建立在這種深刻的生命深層變革的理念之上。它是最強(qiáng)烈、最深刻地要求人類每個(gè)人首先要做的工作。從廣義講，其實(shí)質(zhì)就是按照種善業(yè)的因的方向來變革自己的生活態(tài)度。要合理地說明為什么和怎樣才能作到這一點(diǎn)，那是極其困難的。池田大作先生認(rèn)為佛教的“九識(shí)論”、“十界論”、“十如是論”，可作為多少能理解這個(gè)問題的線索。

10、所謂“九識(shí)論”，是把心(精神)識(shí)別事物的作用分為九種的一種思想方法，其基本的思想由四至五世紀(jì)印度的佛教學(xué)者天親(Vasubandhu)所建立。整理充實(shí)成為九種，是在天親的時(shí)代以后，但其基本思想應(yīng)當(dāng)說是由天親建立的。九識(shí)論認(rèn)為，眼、耳、鼻、舌、身(皮膚)五種感覺器官都分別有識(shí)，另外心所具有的識(shí)由四層組成；這種心識(shí)中最浮淺的表面活動(dòng)稱作意識(shí)(第六識(shí))，起著把通過感覺器官所獲得的來自外界的信息加以綜合的作用；其次為末那識(shí)(第七識(shí))，這種識(shí)是不依賴來自外界的信息而進(jìn)行的思考；更深處有儲(chǔ)存人以前的行為結(jié)果的阿賴耶識(shí)(第八識(shí))。阿賴耶是儲(chǔ)存所、儲(chǔ)藏庫的意思，其中也包含還未成為意識(shí)的過去的記憶等。進(jìn)而講，還包含即將顯現(xiàn)為各個(gè)人的精神和肉體特性的因素。決定一個(gè)人在其人生中將遇到什么樣命運(yùn)的因素也儲(chǔ)存在這里。到此為止，可以稱之為形成和顯現(xiàn)個(gè)人的特質(zhì)的層。與此相反，阿摩羅識(shí)(第九識(shí))則是普遍的“生命”本身存在的基礎(chǔ)。阿摩羅是清凈無垢的意思，表明它尚未受到污染。但為了維持自己的生命而顯示的作用，通過同外界的事物、特別是同其他生命的關(guān)系，也會(huì)產(chǎn)生種種的污垢。

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