杭州放生鯉魚(yú)在哪里，印光法師答：歷代有哪些高僧大德在杭州弘揚(yáng)凈土？

3、盡管這故事十分生動(dòng)，但疑點(diǎn)不少。首先是“樓觀”、“門(mén)對(duì)”與靈隱寺的情況不符，因此明人袁宏道就說(shuō)，這首詩(shī)如果放在韜光庵就好(如今那庵里有望海亭，亭柱上就刻著這兩句詩(shī))。袁氏還說(shuō)：“庵內(nèi)望錢塘江，浪紋可數(shù)。余始入靈隱，疑宋之問(wèn)詩(shī)不似。意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知‘滄海浙江、捫蘿刳木’數(shù)語(yǔ)，字字入畫(huà)，古人真不可及矣?！逼浯我粋€(gè)可疑之處是駱賓王與宋之問(wèn)原就相識(shí)，年齡亦不相上下，不應(yīng)有“老僧”、“少年”的話。提出這疑問(wèn)的是清人俞樾，他在《茶香室叢抄，駱賓王詩(shī)》一則按語(yǔ)中說(shuō)：“按此詩(shī)，舊傳以為駱賓王為宋之問(wèn)續(xù)成者，說(shuō)本唐孟棨《本事詩(shī)》，而宋計(jì)敏夫作《唐詩(shī)紀(jì)事》詳載之……然考賓王集中，有贈(zèng)宋之問(wèn)詩(shī)，非不相識(shí)者，舊傳頗有可疑?！?/p>

4、雖然疑點(diǎn)不少，但人們還是信以為真，文人用筆，庶人用嘴，駱賓王續(xù)詩(shī)的事，就一直那么傳誦著。正像梁山伯與祝英臺(tái)，雖然只是民間傳說(shuō)，歷史上是否實(shí)有其人很難說(shuō)，但人們卻寧可信其有，不肯說(shuō)其無(wú)，還要讓他們死后化作蝴蝶，在人世間艷麗一番。駱賓王最后在靈隱寺一閃現(xiàn)，豈不也就是這種心理的反映嗎?

5、西湖真正的詩(shī)僧確實(shí)不少，下面筆者例舉幾個(gè)較有名望的詩(shī)僧。

6、唐穆宗長(zhǎng)慶二年(822年)，白居易(樂(lè)天)來(lái)杭州任刺史。他的詩(shī)名很大，杭州又是個(gè)山明水秀的地方，有好些人就像現(xiàn)在的追星族一樣，也慕名跟了過(guò)來(lái)，其中也有和尚，如韜光禪師就是。據(jù){西湖夢(mèng)尋》記載，禪師本四川人，玄宗時(shí)外出行腳，他的師父叮囑道：“遇天可留，逢巢即止。”他跟著自居易來(lái)到杭州。一日游靈隱山巢溝塢，頓然領(lǐng)悟：“這不是應(yīng)了師父的話了嗎?”于是就在巢溝塢筑庵住了下來(lái)。這庵就叫韜光庵。有一次，白居易在城里招待禪師，寫(xiě)有《招韜光禪師詩(shī)》五律一首，禪師也答以七律一首，題為《答白太守詩(shī)》，詩(shī)云：

7、山僧野性好林泉，每向巖阿倚不眠，

8、不解栽松陪玉勒，唯能引水種金蓮。

9、白云乍可來(lái)青嶂，明月難教下碧天，

10、城市不能飛錫去，恐妨鶯囀碧樓前。從這首詩(shī)里，可以看出韜光禪師是一個(gè)過(guò)慣了清靜平淡生活的和尚，來(lái)到這燈紅酒綠的環(huán)境里，有一種目眩神搖、渾身不舒服之感。他說(shuō)的應(yīng)是真心話，在白太守面前他是不會(huì)說(shuō)謊話的?，F(xiàn)在庵內(nèi)有金蓮池，想必就是禪師留下的遺跡。

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