放生建筑有哪些，僧人的日常生活有哪些

4、晚殿有三堂功課，即誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和念佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和念佛名是祈愿自己往生凈土。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛禮拜、申述自己改悔罪惡的愿望，是可以滅罪的。蒙山施食儀是宋代外國(guó)甘露法師所作，他依據(jù)《救拔焰口餓鬼經(jīng)》以及《水陸施食法》，以“威德光明如來(lái)咒”及“甘露咒”為主，集中各種密教的咒語(yǔ)，制定《施食儀》。在施食時(shí)，先準(zhǔn)備一杯凈水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中念誦一定的咒語(yǔ)，雙手作一定的手勢(shì)，三密相應(yīng)，就能成就施食。

5、明清以來(lái)，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由于具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部念完，有些寺院則沒(méi)有。而且，在腔調(diào)上也有所差別，但總體上是統(tǒng)一的。

6、布薩，又稱為布沙他、布薩陀婆、逋沙他，意譯為長(zhǎng)凈、長(zhǎng)養(yǎng)、增長(zhǎng)、善宿、凈住、共住，說(shuō)戒。即比丘每半月齊集布薩堂，請(qǐng)精熟律法的比丘說(shuō)波羅提木叉戒本，以反省過(guò)去半月內(nèi)的行為是否合乎戒本；如果有犯戒者，應(yīng)該在大眾前懺悔，使比丘都能長(zhǎng)住于凈戒中，長(zhǎng)養(yǎng)善法，增長(zhǎng)功德。另外，在家信徒于六齋日受持八關(guān)戒齋，也稱為布薩，謂能增長(zhǎng)善法。

7、關(guān)于布薩的儀軌，一般律寺都是依照《四分律》的作法。但是，禪宗則簡(jiǎn)化了一些儀軌。下面，我們介紹一下禪宗寺院的誦戒儀軌：

8、首先，打板繞寺院一周，大眾聞板聲，集合于大殿。其次，煞板，大眾頂禮三拜。然后，維那起腔，大眾唱懺悔偈：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔”。每唱一遍，禮佛一拜，總共三次。誦戒者進(jìn)入大殿，先拈香，然后禮佛三拜。唱完懺悔偈后，大眾合掌念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。等誦戒者進(jìn)入齋堂后，維那起腔唱“爐香贊”，誦戒者拈香三拜，然后上座。大眾唱“云來(lái)集菩薩”三稱，第三遍加“海會(huì)”二字，班首出位，展具三拜后歸位。維那師呼：“展具，頂禮和尚”。大眾三拜，一拜敲一鐘，三拜后，煞鐘收尾四下，維那師呼：“鐘聲傳三千界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中，功勛祈世界和平，利益報(bào)檀那厚德。”呼畢，大眾唱：“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”三稱，接著唱：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”。維那煞鐘尾四下，呼：“眾沙彌進(jìn)堂，排班三拜，長(zhǎng)跪合掌”。沙彌三拜后，長(zhǎng)跪合掌，誦戒者鳴尺云：“諸沙彌諦聽(tīng)，人身難得，戒法難聞，時(shí)光易度，道業(yè)難成，爾等既已出家，嚴(yán)謹(jǐn)身口意，勤學(xué)經(jīng)律論，謹(jǐn)慎莫放逸?！北娚硰浕卮穑骸耙澜谭钚小?。誦戒者云：“既能依教奉行，作禮而退?！北娚硰浘偷匾话?，起立退步而行出齋堂。最后，開(kāi)始讀誦戒本。

9、誦畢，誦戒者鳴尺一下，下位，維那舉回向偈：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)?，同發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)”。唱完后，維那呼：“展具”，誦戒者云：“不展具”；維那云：“禮謝法師”，誦戒者云：“不為禮”；維那師云：“同寮師打引磬送法師回寮”，誦戒者云：“不消送”，問(wèn)訊出堂。

10、布薩誦戒是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于維持僧團(tuán)的清凈與和合，所以現(xiàn)代中國(guó)佛教寺院仍然遵循著這一古老的制度。

二、河北哪里適合放生青蛙

1、過(guò)堂，是出家人吃飯的別名。因?yàn)槌黾胰嗽瓌t上過(guò)午不食，只吃早餐與午餐，所以又可以稱為“二時(shí)臨齋”?！褒S”從廣義來(lái)說(shuō)，指清凈身心，謹(jǐn)防身心之懈怠；從狹義來(lái)說(shuō)，則指八關(guān)戒齋，或特指過(guò)午不食的戒法。所以，能持守過(guò)午不食的戒法，稱為“持齋”；持齋期間所吃的食物，或法會(huì)時(shí)所供養(yǎng)的食物，稱為“齋食”。另外，以食物供養(yǎng)僧侶，也稱為齋，這類法會(huì)則稱為“齋會(huì)”。

2、佛教認(rèn)為早晨是天人進(jìn)食，日中是佛陀進(jìn)食，下午是傍生進(jìn)食，夜晚是餓鬼進(jìn)食。因?yàn)樵谝雇磉M(jìn)食，餓鬼聽(tīng)了飲食碗筷的聲音，咽中起火，又不得飲食，倍增痛苦，為了慈愍餓鬼，所以不應(yīng)夜晚進(jìn)食。

3、佛教傳到中國(guó)后，由于社會(huì)條件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中國(guó)未能通行。南北朝以后，隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧人們不再依靠乞食來(lái)維持生活。唐代以后，禪宗成為中國(guó)佛教的主流，提倡“一日不作，一日不食”，要求寺院僧眾參加一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，所以除了少數(shù)僧人能堅(jiān)守“過(guò)午不食”的傳統(tǒng)律制以外，大多數(shù)僧眾則變成一日三餐。但是，只在早餐與午餐，舉行一定的儀式，即“過(guò)堂”，這就是“二時(shí)臨齋儀”。

4、在過(guò)堂吃飯時(shí)，碗筷都不許發(fā)出聲音，更不許講話，所以添加食物，靠筷子來(lái)示意。如果出去辦事，應(yīng)將兩個(gè)碗疊起來(lái)，行堂師父便知道此人不在；如果在寺院中，則將兩個(gè)碗分開(kāi)放。盛飯時(shí)，菜飯兩碗，橫置在桌邊，筷子橫置于面前；在吃飯時(shí)，先以左手取飯碗，置于右邊，次以右手取菜碗，置于左邊，再取飯碗就食。需要添加飯時(shí)，將飯碗伸出，筷子放在碗中所擱的位置，表示需要添加的數(shù)量；需要加菜時(shí)，筷子在碗中豎著，表示需要干的菜；筷子在碗口處平放時(shí)，表示要喝湯。吃完后，兩碗放在桌邊，筷子直置于兩碗中間。過(guò)堂雖僅是吃飯，但是佛教認(rèn)為過(guò)堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有結(jié)齋，整個(gè)過(guò)程顯得非常莊嚴(yán)、肅靜。

5、此種計(jì)慮，似乎有理，實(shí)則為阻人善念，助人殺業(yè)。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無(wú)理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚(yú)，及諸生命，當(dāng)受殺時(shí)，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無(wú)他種“救亦恐或后來(lái)又被別物所食，別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復(fù)遭殃”等想。果能當(dāng)此時(shí)，作此想念，尚不足為訓(xùn)。況萬(wàn)萬(wàn)不能當(dāng)此時(shí)作此想念，而于無(wú)關(guān)痛癢時(shí)，作此阻人善念，啟人殺機(jī)之語(yǔ)。其人來(lái)生，若不自受其報(bào)，則日月當(dāng)東行，天地當(dāng)易位矣，言可妄發(fā)乎。

6、大魚(yú)食小魚(yú)，固有此事。放之又遭捕，亦不能無(wú)有。若謂小魚(yú)被大魚(yú)食盡無(wú)余，則無(wú)此事理。放者盡被人復(fù)捕去，亦無(wú)此事理。何得如是過(guò)慮?譬如救濟(jì)難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益?不如令彼凍餓而死，便可不至長(zhǎng)受凍餓矣?！庇秩鐝?qiáng)盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生，則為甚善。唯捍御一時(shí)，究有何益?反不如任彼搶劫一空，后來(lái)不至再被搶劫之為愈也?！备改钢谧?，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂：“既不能撫育，不如殺之之為愈乎?”君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬(wàn)無(wú)一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來(lái)必膺萬(wàn)無(wú)一人能救己于死也，哀哉，痛哉。

7、見(jiàn)人殺生，能救則救。否則發(fā)大慈大悲心念，以期殺生者，并所殺之生，各各消除業(yè)障，增長(zhǎng)善根。而所殺之生，即從此往生西方，了生脫死。豈可不依佛意，妄生瞋自瞋他之煩惱，而通宵不寐也。不觀周安士先生見(jiàn)一切神祠，及一切畜生，皆勸發(fā)菩提心，令求生西方乎。(此系依佛言教，非彼自立。)縱彼不領(lǐng)會(huì)，而我之悲心已誠(chéng)摯懇切矣。此實(shí)助成凈業(yè)之大宗也。

8、買物放生，若依究竟自愍愍他而論，固當(dāng)埋之不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若謂已死，與家人食，并施與貧人，亦無(wú)不可。當(dāng)令食者多多為彼念佛，以此是放生物，否則食之有罪過(guò)。若能為彼念佛，則彼此各有利益。以此相勸，亦能誘彼食者少種善根。

9、光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來(lái)耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特為買放矣。……放生以志誠(chéng)為彼念佛持咒為本。所有儀式，亦不過(guò)表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行。否則但竭誠(chéng)念佛即已。

10、放生需杜絕的行為有哪些

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