放生回向經(jīng)，妙祥法師：回向的意義是什么？誦經(jīng)為什么要回向？

6、恭錄于大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經(jīng)講義》da

7、問：請問誦經(jīng)回向是屬于法布施嗎？能增長現(xiàn)世之福德嗎？回向之對象可以同時包括冤親債主和法界眾生嗎？

8、答：行者誦經(jīng)的功德與福德都是無量的。從理上來說，“此經(jīng)”乃是指真心實相，唯有親證實相轉(zhuǎn)依如來藏以后，才是真正的誦經(jīng)持經(jīng)者。經(jīng)上常常說“受持、讀誦、思惟是經(jīng)，為他人說，所得福德無量無邊”，從事相上來說，一般學(xué)佛人早晚課時誦經(jīng)回向，屬于熏習(xí)的成分比較多，熏習(xí)成種以后，也可以說是廣義的增長福德因緣，因為在讀誦的過程當(dāng)中，多少會思惟其中的法義，而對自己的身口意行有所修正；如果真能依文解義而不是甚解經(jīng)文去思惟的話，又能依經(jīng)所說而如實履踐，也能夠在此世減少惡因緣的現(xiàn)行，增加善因緣的發(fā)起，從廣義來說也是可以增長福德的，那是因為熏習(xí)的力量不可思議的緣故。再從另一方面來說，當(dāng)我們在誦經(jīng)的時候，如果有鬼道眾生在旁邊聽聞的話，也算是法布施的一種；但是，由于鬼道眾生能夠知道這個人是不是如實而行，所以當(dāng)以對方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重于言教，能否成就布施之功德，完全得看誦經(jīng)者本身的行為來決定。如果您愿意以此功德回向，我們是隨喜贊嘆的；因為回向乃是世尊在經(jīng)中所開示的七種最上供養(yǎng)之一。

9、所謂七種供養(yǎng)，包括了禮拜、供養(yǎng)、懺悔、隨喜、勸請、發(fā)愿和回向?；叵蛑粤袨樽詈蠓郑梢燥@示，菩薩在廣行一切善根之后必須回向早日成佛。因為成佛時福德與智慧都已莊嚴(yán)圓滿，所以才能廣利一切眾生，因此，回向是應(yīng)該常常作、時時作的事。您如果能夠常常如法回向，心量必定會增長廣大，這一世學(xué)習(xí)正法的因緣，當(dāng)然也將更快速的成熟。所以，不僅在誦經(jīng)以后可以回向，在您所作的一切善凈行之后，皆可回向成就佛道，或者回向與冤親債主的解冤釋結(jié)。

10、總合而言，回向必須要有具體的對象，并且有次第性，應(yīng)該依循“由近而遠(yuǎn)、由親而疏”的次第來進(jìn)行。彌勒菩薩說《瑜伽師地論》卷七十五云：“回向者，謂以一切施等諸行，愿得阿耨多羅三藐三菩提果?！彼?，回向的真實義，主要是希望透過菩薩的一切善凈行，能夠增上自己與眾生在解脫道與佛菩提道上的圓滿成就；等而下之者，才是在世間法上面的減少遮障、福報增廣，乃至求取各種三界有為之法。所以，回向應(yīng)以利益自己及眾生能夠在佛道上的成就為主，如果離開這個目的，就無法圓滿成就回向之功德。譬如在《小品般若波羅蜜經(jīng)》中記載，須菩提尊者在彌勒菩薩開示以后說：“若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正回向者，無有是處?！保ā缎∑钒闳舨_蜜經(jīng)》卷三）意思是說，回向當(dāng)以聽聞、證得般若波羅蜜方便，才能具足正回向，當(dāng)以親證實相以后，在內(nèi)門廣修六度萬行以后之回向，為正修行。所以，回向乃是菩薩可以快速證得無上正等菩提的重要行門。

二、安徽放生園放生松鼠

1、各位菩薩，綜合以上所說，您認(rèn)為佛教相信功德可以回向給他人嗎？答案當(dāng)然是肯定的，因為回向的本身實踐就是一分功德的受用。如法的回向，不論是回向給自己或是別人，都不會有所謂的缺損，反而是增益呢。阿彌陀佛！

2、------《三乘菩提之學(xué)佛釋疑第62集佛教相信功德可以回向給他人嗎？正圜老師開示

3、我先回向給眾生，再回向給家人可以嗎？

4、答：如果單獨回向，為了表法是可以的。比如說，今天我們單獨給一個人做善根回向，為了這個人能高興，能進(jìn)入佛門，得到度化，有這樣的意義，是可以的。但我們現(xiàn)在不是表法，而是發(fā)自內(nèi)心地有這樣一個貪念：“我還要給我的孩子和家人回向一下?！边@是我執(zhí)，是貪著，不是表法，這樣不如法。

你回向給一切眾生的時候，你周圍的眾生也包括在內(nèi)了。但是心里不舒服，必須得回向給家人，說明還是沒有放下自我，平等心沒修出來。

5、

回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向?！栋闳舨_密多經(jīng)》里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當(dāng)毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。

6、無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法進(jìn)行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。

7、很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢?我們應(yīng)一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。

8、當(dāng)然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。

9、龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行愿品》的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的《普賢行愿品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。

10、做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業(yè)呢?

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