內(nèi)蒙何地可以放生鱔魚(yú)，放生魚(yú)的時(shí)候要如何阻止釣魚(yú)

一、沈陽(yáng)哪里放生鱔魚(yú)最好

1、我們所想的是因果關(guān)系，而其他人所想的是效率，這是非常矛盾的，是無(wú)法阻止的，所以，讓我們非常矛盾和不安，所以很多人來(lái)問(wèn)我，如何解決這個(gè)問(wèn)題，如何看待這個(gè)問(wèn)題，是否仍有必要堅(jiān)持釋放我們的生命，這種釋放是否仍然有意義?

2、對(duì)于這樣的事情我很理解大家，但是我希望大家還是堅(jiān)持放生比較好，為什么呢?佛教講因果，無(wú)論眾生得到一切的幸福，還是遭受任何的一點(diǎn)磨難痛苦，其根本的原因都是過(guò)去所造的善惡的因緣所致，所以我們放生的魚(yú)類(lèi)也好，還是鳥(niǎo)類(lèi)也罷，它們的因緣業(yè)力也是不同的，所以有些經(jīng)過(guò)我們的放生，便回到了大自然，得到了自由，也有些由于業(yè)力所使，而又被網(wǎng)捕，進(jìn)入痛苦的深淵。但是不管怎么樣，我們的放生還是有用的，因?yàn)橹辽僭谖覀儗?duì)它放生的一剎那，它的內(nèi)心遠(yuǎn)離了畏懼，與此同時(shí)我們也修行了慈悲，行菩薩道。

3、這有一個(gè)比喻，我們將所有的眾生都看做我們過(guò)去世的父母，而父母疾病纏身痛苦不堪，年紀(jì)已經(jīng)很老了，醫(yī)生告知我們父母身患絕癥，病已經(jīng)不可能治好，那么作為兒女的我們又如何呢?肯定是安慰他們，讓他們遠(yuǎn)離畏懼，然后放寬心安心治療，然后給予最好的照料，而絕不會(huì)因?yàn)楦改傅睦线~，且由于疾病不可能治愈，而放棄治療，甚至置之不理。所以同樣的道理，放生亦是如此，把所有的眾生視作過(guò)去世的父母，我們?cè)妇劝嗡麄?，哪怕令其獲得短暫的安樂(lè)，而不會(huì)舍棄所有的眾生。這也是我們真正的修行大乘菩薩的精神。

4、遼金時(shí)期，我國(guó)古代北方游牧民族契丹族、女真族先后統(tǒng)治北方，各個(gè)民族長(zhǎng)期交往，創(chuàng)立了特色濃郁的多民族文化。受盛唐的影響，佛教在這兩個(gè)朝代也出現(xiàn)了比較快的發(fā)展。尤其是遼代，就連統(tǒng)治者對(duì)佛的信仰都達(dá)到了登峰造極的地步。所以，佛寺與佛塔也就得到了大規(guī)模的興建，并在宗教文化中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。

5、歷史造就了許多輝煌，也留下了許多迷茫。

6、今天，當(dāng)我們來(lái)到內(nèi)蒙古自治區(qū)，在各地游覽先人們留下的遺跡時(shí)，遼、金時(shí)期的佛塔已成為了解當(dāng)時(shí)佛教歷史狀況的寶貴實(shí)物資料之一。同時(shí)，建造于北方草原地帶的一座座佛塔，也會(huì)使中外觀光旅游的客人們領(lǐng)略到不同于繁華鬧市的質(zhì)樸與寧?kù)o。如果你能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的歷史有所了解，那么，或許還會(huì)依稀地感覺(jué)到距我們千年左右的北方草原，并非僅僅是有畜群與牧歌，也有經(jīng)過(guò)各族民眾之手創(chuàng)建的草原城鎮(zhèn)以及神圣的佛寺和佛塔。在那個(gè)年代，皈依佛門(mén)曾經(jīng)是某些人不勞而獲、寄生于世的途徑，但其最為直接的作用，還是給各族民眾帶來(lái)了精神寄托。人們企盼著佛能夠?yàn)樗麄兂ヌ鞛?zāi)人禍，保佑今生也保佑來(lái)世。可以肯定，遼金時(shí)期，佛教文化曾經(jīng)在這片古老而又神奇的大草原上迸放過(guò)耀眼的光芒！

7、在遼金時(shí)代的佛教建筑中，佛塔占有十分醒目的地位?，F(xiàn)存于內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的遼金佛塔，既具有寶貴的文物價(jià)值，又是旅游觀光者鑒賞當(dāng)時(shí)佛教文化的珍貴實(shí)物。

8、契丹族建立遼朝，除了比較充分地保留了本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗外，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面還大量吸收了中原封建政權(quán)的內(nèi)容，特別是唐代的典章制度、禮儀以及佛教習(xí)俗。隨著遼朝社會(huì)封建化的進(jìn)程，契丹族最早信仰的薩滿教在大多數(shù)情況下是出現(xiàn)在契丹本族的祭祀禮儀活動(dòng)中。而佛教卻因其教義更具有麻醉性而受到遼朝統(tǒng)治者的重視。上自契丹皇帝和貴族，下至遼代各族百姓，崇佛之風(fēng)日甚，至遼興宗、道宗時(shí)期達(dá)到全盛。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在遼代的宗教領(lǐng)域，佛教占有相當(dāng)重要的地位。

9、女真族滅遼，建立金朝。隨著其社會(huì)封建化的進(jìn)程，女真人信奉的薩滿教逐步成為居住在東北地區(qū)的女真人的主要信仰。金朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的其他各族民眾，更多的是信仰佛教和道教。佛教在金朝雖然不如遼朝那么興盛，但也是地位十分重要的宗教之一。也曾出現(xiàn)過(guò)“僧居佛宇，冠于北方”（《許亢宗奉使行程錄》見(jiàn)《女真史》P124頁(yè)）的興盛時(shí)期。金朝統(tǒng)治的各個(gè)地區(qū)也都興建了不少佛寺。象金上京的興王寺、光林寺、慶元寺；遼陽(yáng)府的清安寺等。但是，金朝在建筑佛塔方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于遼代。因此，我們今天很少能夠在內(nèi)蒙古地區(qū)見(jiàn)到完全由金代建造的佛塔。而從遼代佛塔中，卻往往可以察覺(jué)到金代維修的痕跡。

10、一般情況下佛塔和佛寺是緊密相關(guān)的，有塔即有寺。如果塔建在寺院內(nèi)，大多在寺院平面的中軸線上選擇建造的點(diǎn)位。建于寺院之外者，也都離寺不遠(yuǎn)。而且，寺、塔一般都擇風(fēng)景秀美、山水相依之地而建。遼代比較全面的因襲和改造唐代的制度，在建筑佛塔、佛寺方面也較多反映出唐代的風(fēng)格。佛寺大小不等，遍布五京，至少有千座以上，現(xiàn)已很難準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)。與之相對(duì)應(yīng)，遼代也興建了數(shù)量相當(dāng)多的佛塔，現(xiàn)存者僅僅是一小部分。但從今天遼塔分布的情況分析，遼代興建佛塔是隨著當(dāng)代歷史的發(fā)展，隨著統(tǒng)治者對(duì)佛教崇信度的日益深化而不斷增多的。至遼道宗時(shí)期達(dá)到高峰，遼代興建佛寺、佛塔已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步。另外，遼代佛塔按照歷史發(fā)展先后還呈現(xiàn)出由北向南擴(kuò)展的動(dòng)向。這從一個(gè)角度上反映出農(nóng)牧兩種文化不斷靠近的發(fā)展趨勢(shì)。

二、成都放生鳥(niǎo)的地方

1、據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存遼代佛塔有100多座。塔的種類(lèi)大體為密檐式、樓閣式。也有一部分僧塔、比丘塔。佛塔的主要用途是供信徒們禮拜、藏經(jīng)和登臨。遼代佛塔以磚木結(jié)構(gòu)為多見(jiàn)，也有少量的石筑塔，以模仿木建筑結(jié)構(gòu)為特色。全木結(jié)構(gòu)的遼塔僅有山西省應(yīng)縣“寶宮寺釋迦塔”一座。遼塔選材大多十分講究，尤以塔磚承壓能力強(qiáng)為特點(diǎn)。今存許多遼塔經(jīng)千年而無(wú)大損主要原因之一就是磚的燒制質(zhì)量很高。遼代佛塔建筑平面多呈八角形。這種八角形的佛塔，與佛教之中的八大靈塔、八菩薩、八佛具有直接的關(guān)系。建塔者往往將這些刻記于所建佛塔的轉(zhuǎn)角處。塔層不論多少，一般多呈單數(shù)。佛塔的設(shè)計(jì)者、施工者也都要進(jìn)行挑選。許多佛塔都是由官家出面投資興建。遼塔之內(nèi)大多藏有舍利子，但有真假之別。有些塔中還藏有珍貴的經(jīng)卷和當(dāng)代的器具?？傮w而言，遼塔具有鮮明的時(shí)代特色、民族特色、地方特色、甚至多民族交融的特色，是為我國(guó)古代佛塔藝術(shù)的杰作。

2、內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)存佛塔中，經(jīng)考古發(fā)掘和修繕，具有代表性的有以下幾座。遼上京境內(nèi)的釋迦佛舍利塔、上京南塔與北塔；遼中京境內(nèi)的感圣寺佛舍利塔、中京小塔與半截塔、龍化州塔、五安州塔、塔子溝白塔；遼西京境內(nèi)的萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔等。在此，僅對(duì)具有較強(qiáng)觀光價(jià)值的予以簡(jiǎn)單介紹。因金代佛塔真正能夠單獨(dú)予以介紹的甚少，所以，凡金朝修葺過(guò)的遼塔隨文介紹，不再另立條目。

3、李先生在渝北兩路農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)賣(mài)鱔魚(yú)，最近幾天聽(tīng)其他商販說(shuō)他家的鱔魚(yú)好幾次被人偷走一些，7月30日晚上10點(diǎn)過(guò)，李先生和家人蹲守抓住偷鱔魚(yú)的這個(gè)人，可讓人大跌眼鏡的是，男子說(shuō)，他并不是自己偷來(lái)吃，而是拿來(lái)放生。

4、李先生在兩路農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)鮮活區(qū)經(jīng)營(yíng)鱔魚(yú)生意好幾年，每天下午都會(huì)按時(shí)在6點(diǎn)半左右將鱔魚(yú)池用布蓋好收攤。他說(shuō)，最近好幾次聽(tīng)到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的其他商販向他反映說(shuō)，近幾日有人晚上去偷他蓋在池子里的鱔魚(yú)。于是，他就召集家人，打算在7月30日晚上蹲守抓偷鱔魚(yú)的賊。

5、“我覺(jué)得它們不該被吃掉”

6、偷鱔魚(yú)的男子姓劉，今年42歲，平時(shí)靠打點(diǎn)零工維持生活。劉先生告訴民警，他經(jīng)常路過(guò)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，看見(jiàn)這些鱔魚(yú)很可憐，“我覺(jué)得它們應(yīng)該屬于大自然，不該被吃掉，所以就想解救它們?！眲⒛痴f(shuō)，他想到要是一次偷很多會(huì)被發(fā)現(xiàn)，于是每次就只偷幾條去放生，這樣就不會(huì)引起攤主的注意。前幾天偷來(lái)的鱔魚(yú)，都拿到碧津公園的湖中放生了。劉某說(shuō)，這天晚上，他像往常一樣坐610公交車(chē)在木材公司下車(chē)后來(lái)到李先生的攤位，抓完5條鱔魚(yú)后準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，結(jié)果被蹲守在一旁的李先生抓了個(gè)正著。

7、在了解完情況后，民警對(duì)劉某進(jìn)行了法制教育，劉某也認(rèn)識(shí)到自己的行為給李先生帶來(lái)了損失。經(jīng)過(guò)民警對(duì)雙方的調(diào)解，劉某一次性賠償李先生300元錢(qián)，保證以后不再去偷鱔魚(yú)。最后，李先生也諒解了劉某的行為。

8、問(wèn)：我是哈爾濱放生小組的成員，有居士說(shuō)，我們?cè)诓藞?chǎng)買(mǎi)的鯉魚(yú)都是人工養(yǎng)殖的，放到江里不能活。如果牠們?cè)诮兴廊?，?huì)怨恨放生的人。請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何做才圓滿，真正達(dá)到放生效果？

9、答：這是真的，這不是假的，現(xiàn)在人工飼養(yǎng)的太多了。你要是放生不如勸人吃素，用放生的錢(qián)可以印《護(hù)生畫(huà)集》，豐子愷畫(huà)的畫(huà)得好，勸人素食，勸人愛(ài)護(hù)動(dòng)物。飼養(yǎng)的這些水族你知道了，那個(gè)鳥(niǎo)不是飼養(yǎng)的，牠一定是外頭抓來(lái)的，你把牠放了，牠真的飛走了。所以要看很活潑，決定能夠活得了，你才買(mǎi)來(lái)放。放生不能去預(yù)約，預(yù)約，他拼命去抓，他曉得今天生意很好，他能賣(mài)錢(qián)，那你就不是放生，是害生。所以寺院的放生是有問(wèn)題，個(gè)別居士家里放生那無(wú)量功德，他到市場(chǎng)去買(mǎi)菜，偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)、兩個(gè)，這樣買(mǎi)來(lái)放，這是正確的。決定不能說(shuō)我明天放生，你們趕緊給我準(zhǔn)備，造罪業(yè)，那這因果非常重，這個(gè)道理要懂得。

10、自己放生，要注意三點(diǎn)：

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