放生什么生兒子，放生說什么話1

1、放生的時候需要念：皈依佛，不墮**；皈**，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。旁生就是畜生，念三遍然后念“阿彌陀佛”，最后給它講開示。

2、*漢地的放生活動古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸。《孟子》曰無傷也，是乃仁術(shù)也。道家曰天道好生、天人合一。都體現(xiàn)了古人保護自然、愛護生命的精神。早在魯國時期，*漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥以供放生的情況。但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在印度佛教傳入*之后。《金光明經(jīng)·流水**子品》記載釋迦牟尼當年為流水**子時護生、放生的事跡。

3、放生時要念經(jīng)：放生幫助消災(zāi)延壽，念經(jīng)幫助護身，兩樣一起做效果最好。要去放生的路上就可以開始念經(jīng)，念《大悲咒》最佳，念經(jīng)前要說出自己名字：“請大慈大悲的觀世音菩薩保佑我某某某消災(zāi)延壽，我一定再做更多的功德”，接著再念《大悲咒》，越多越好。代放生就說“請大慈大悲的觀世音菩薩保佑家人某某某消災(zāi)延壽…”。

4、到了放生地點，先對著天空三稱“感恩南無大慈大悲觀世音菩薩”，然后念《大悲咒》、《心經(jīng)》各3遍或者7遍。放魚入水之前要再說一遍：“請大慈大悲的觀世音菩

5、薩保佑我某某某（或者家人某某某）消災(zāi)延壽……”放生時可以念《大悲咒》、《心經(jīng)》、《往生咒》遍數(shù)不限，能多念點最好。把魚放入水中，要輕起輕落，避免傷害到魚。

6、如果放生時有魚蝦螃蟹等死去就要念《往生咒》超度，一般是每只蝦3遍《往生咒》，每只螃蟹7遍《往生咒》，每條魚7遍《往生咒》。

7、放生魚一般放生哪種魚：

8、放生的動物最好選擇容易被人食用的動物，如魚、蝦、螃蟹、蛤蜊等，其他動物只要是要被人殺死或吃掉的也是可以放生的。放生魚需要考慮的因素有：

9、非外來物種，不會對當?shù)丨h(huán)境以及生態(tài)*衡造成破壞；

10、所選擇的放生魚類應(yīng)該是生命力較強、存活率較高的；

二、南京放生公司有哪些

1、在考慮前兩點的基礎(chǔ)上，最好能救一些即將被殺的魚放生；

2、所救的魚類應(yīng)該不容易被捕撈，以小魚為主。

3、要選擇大一點的水域放生，放生要掌握“三不定”原則：不定種類，不定時間，不定地點...

4、曾經(jīng)有人問海濤法師：“師父！假如我們買了動物以后，趕快給它放生；另一種情況是沒有錢買動物，但我們?yōu)樗畎浲臃?，或念六字大明咒，請問哪一個功德大？”海濤法師說：“各位，你想想看哪一個功德大？你救他的命只有救一次，雖然你救他的性命有功德，但它下一輩子還是動物，還要被殺。另一種情況是，雖然沒有錢救它的命，但是你幫它念六字大明咒，念阿彌陀佛，因此它最后一世作畜生，不用再受罪，你說你的功德大不大？所以等一下我們放生的時候，湖里有好多好多魚，除了今天我們要放生的部分，你為它念佛，湖里的魚要不要為它念佛？要！要用慈悲心為它念佛，或為它念“唵嘛呢唄美吽”，大家必須知道這六字大明咒的功德是相當不可思議的。

5、“有一次，天氣很熱，好幾千萬只的小蟲在泥土里生活，但泥土里的水漸漸枯竭了，這些蟲子即將被太陽曬死，觀世音菩薩看見這些蟲子的遭遇，生起悲憫心，就變成一只蜜蜂，這一只蜜蜂一直念著“唵嘛呢唄美吽”，念完以后便飛走了，他也知道這些蟲子一定會死掉，但由于它們臨死之前聽見六字大明咒，因此捨報以后再也不作小昆蟲，不但如此，而且個個都成了大菩薩，這是經(jīng)典里寫的，叫什麼菩薩？口溢香菩薩，因為他們的嘴巴會發(fā)出香味，為什麼？他們被觀音菩薩度化以后，生生世世常念唵嘛呢唄美吽，用這個音聲度化世人，他們的嘴巴就像吐出香味一樣，經(jīng)常利益眾生。所以各位，以后不管走到哪里，市場或餐廳，要不斷地念唵嘛呢唄美吽，普遍與一切眾生結(jié)善緣。將來各位成佛之后才能給予他們真實利益?！?/p>

6、其實放生過程中，最重要的是為所有眾生行三皈依并為其念佛。我們救放眾生的性命，他們雖然滿心感謝歡喜，卻都還是畜生，尚在三涂中受苦，未能真正解脫。我們惟有以至誠心為其念三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生?！沽钏鼈兙茏呷敕痖T，成為佛弟子，使其于今生報盡速能脫離三惡道中。而后以一句至高無上，統(tǒng)攝一切的「南無阿彌陀佛」圣號盈盈滿滿地貫注其八識田中，既植道種，以后因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪回的生死苦海。這才是放生中的大放生。

7、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所渭“吃它半斤，還它八兩”。如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例，史不絕書。

8、放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。

9、現(xiàn)代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區(qū)。此外，有人基于愛心或保護自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救珍稀動物瀕于滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。

10、將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便稱之為“放生”。《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下云（大正24·1006b）：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，應(yīng)作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難。”

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