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放生大鯉魚福報放生作為一種藏族民間文化，在廣大藏族地區(qū)因富裕程度不同而不同程度地存在著，不僅表現(xiàn)手法多樣，心理、目的也各異。感激、疼愛農(nóng)區(qū)家家有耕牛，地里的活它出力最多，農(nóng)民對耕牛愛護備至，農(nóng)活累的時候，每天都要給耕牛開小灶；對耕牛從來不亂打更不會隨意殺掉，直養(yǎng)到它老死為止。有些人家還將自家老死的耕牛頭埋在地里，待其皮肉腐爛后，把骨頭取回家，并在頭骨的正方刻上六字真言，掛在自家的屋檐下，表示對它的懷念、對它的感激和尊重。無論農(nóng)區(qū)牧區(qū)，藏族人家家養(yǎng)奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩賜，所以在家畜中奶牛也最受寵。許多山村都有將奶牛尤其是老奶牛放生的習(xí)慣。有些奶牛從小就生活在主人家，跟隨主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，為主人家做出了不少貢獻，＂吃的是草，擠出來的是奶＂。所以當(dāng)它老了后，主人對它就更加關(guān)心、更加疼愛，不打不殺任其自由地生活。求家人平安為了求家人平安而專門放生，這種做法在稻城藏區(qū)最為普遍。有的人為了求全家人的幸福和吉祥，就將自家某一特定的?；蜓蜃鳛榉派鷮ο?，任其自由生長，不耕、不馱、不殺、不售，死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中選出一只或幾只公羊放生，在它的耳朵上穿個孔，系上不同顏色的布條以示區(qū)別。在康巴藏區(qū)山里草壩子上常年散落著幾只、幾十只一群的放生羊，其主人已經(jīng)完全放棄了對它們的所有權(quán)。在康巴稻城藏區(qū)，最常見的、為數(shù)最多的是放生公雞。當(dāng)家里有人生病時，就請活佛或道士打卦，然后將一只或幾只公雞放生，把它送到神山或寺廟里，不管不殺，即使它回到家中也不殺，任其自生自滅。在那些地方的神山或寺廟周圍，四季都有成百上千只公雞，都是當(dāng)?shù)厝朔派摹?/span>保護生態(tài)放生對象不僅是牛羊，還有魚類及野生動物，所以其結(jié)果達到了保護生態(tài)的目的。如大多數(shù)座落在水邊的村寨藏家，從來不打漁，也不吃魚肉。有些上年紀的阿爸阿媽還經(jīng)常守在河邊，勸說外來漁人不要打漁，甚至將他人打來的魚買下再放回到水里將其放生；有的人在山上見到受傷的動物，不但不殺它，還給它食物、幫它療傷，直至傷好再放歸山中。更嚴厲的是，很多地方將本村四周的山和水列為禁山禁水，并且有專人守護，不準任何人上山打獵、下河捕魚，不準伐木打草甚至放牧等，如果違犯，打獵的槍、捕魚的網(wǎng)等勞動工具，則會被沒收，還要按村規(guī)民約予以經(jīng)濟上的處罰。放生和諧了人與自然放生之俗是隨著佛教的傳入而產(chǎn)生發(fā)展起來的，自這一習(xí)俗在民間普遍為人們接受后，使原來在本教影響下的那種無節(jié)制地宰殺家畜、捕殺野生動物，毀壞森林等現(xiàn)象得到了徹底的改變，它在客觀上起到了保護生態(tài)平衡的作用。禁止亂殺亂伐、積極保護牲畜和野生動物、保護大自然在藏族民間逐漸成了一種自覺行動。久而久之使藏族地區(qū)很多地方的人和自然距離很近很近，人和自然相處得也非常和諧。康巴藏區(qū)人稱中國西部太陽谷的得榮縣一帶，只要有人在河邊行走，河里的魚兒們就游到河邊來，并且不停地跳出水面，若有人手拿食物伸進水里，魚兒會毫不畏懼地從人手里搶食吃。得榮境內(nèi)還有一座人稱是＂打開藏區(qū)108座神山的金鑰匙＂的翁甲神山，山里藏馬雞、松鼠、山雞、兔子等各種小動物到人家里作客的事屢見不鮮，如果不給它食物吃，它們是不會輕易離去的。這一切都和長期生活在那里的藏族人民對它們的保護、愛憐是分不開的。有的農(nóng)牧民將全家人的平安、吉祥、來世的幸福寄托在放生行為上，心甘情愿地過苦日子。家里遇到了困難、有人重病纏身或是遭了災(zāi)，他們也會通過放生來求得奇跡的出現(xiàn)病人康復(fù)了、困難消失了等等。有的牧民把＂百頭牛＂、＂千只羊＂視為富裕的象征，并且恪守佛教＂不殺生＂的思想信念，寧肯將牲畜養(yǎng)到老到死也不肯殺、不肯出售，甚至將成群的牛羊趕到山上放生。過去藏民族賦山水予靈魂，將其當(dāng)作神山圣湖而崇拜、敬畏，所以使許多藏區(qū)的山山水水能得以完好地保護，如今這些山水又被列為自然保護區(qū)，就更為人們備加愛護。人稱香格里拉的康巴藏區(qū)稻城亞丁自然保護區(qū)、得榮縣境內(nèi)的下?lián)碜匀槐Ｗo區(qū)內(nèi)，動物、植物的種類和數(shù)量之多、保持原始狀態(tài)之完好，這在許多地方都是無法與之相比較的，而這些地方正是當(dāng)年被人稱為神山而一直保護的禁區(qū)。來源：網(wǎng)易

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