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持續(xù)放生的好處

問題：佛教的苦相當于基督教的罪嗎？

圣嚴法師：

最簡單的放生儀軌錄音版

一般無宗教信仰的學者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，當然也是一樣的了。

因為，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對祖先──亞當和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一代祖先遺傳下來的“原罪”，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨生子耶穌上了十字架，代替“信他的人”贖了罪。

事實上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業(yè)感報應而來，眾生的業(yè)感，是由無始的無明覆障而來，純粹是個人負責的事，與上帝沒有關(guān)系，與祖先也沒有瓜葛。眾生由于無明之惑的煩惱，而造生死之業(yè)，由于生死之業(yè)，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業(yè)，由業(yè)感苦，因苦生惑，惑業(yè)苦三者，連成一個生死之流的環(huán)狀，頭尾銜接周而復始，永無了期。因為惑是苦的種子，業(yè)是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業(yè)的結(jié)果，也唯有結(jié)果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱為“苦趣”或“苦?！保砸蟪竭@個生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。

河里放生魚有什么說法

不過，佛教求解脫，并不是僅靠佛菩薩的救濟，佛菩薩只能教導我們?nèi)绾谓饷?，卻不能代替我們解脫，這與耶穌代“信他的人”贖罪，根本不能相提并論。因為佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上，正像“罪不及妻孥”一樣地簡單明了，上帝不能代人贖罪，也正像“我吃飯不能使你飽”一樣地簡單明了。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學：戒是不應作的不得作，應作的不得不作；定是心的收 ，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的□智，認清了方向，努力精進。所以，佛教的脫苦，決不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。

在此順便一提，許多的人，認為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態(tài)度，因為人類的生活中，固然有苦，但也有樂，并且可用人為的方法來改進生活的環(huán)境，所以認定佛教的看法是錯誤的。關(guān)于這一點，如果站在現(xiàn)實人間當下一生的立場上，佛教并不是非要教人承認“有受皆苦”的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結(jié)論，一般凡夫并不是佛陀，當然不易體察出來，正像人見野狗吃屎，該是多么的惡心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂在其中，如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生，野狗可能還會掉過頭來吠你兩聲！由于境界的高下不同，實在勉強不來。因為，佛是站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生乃是唯苦無樂，縱然有樂，也像搔著疥瘡殺養(yǎng)，搔時養(yǎng)得快活，搔后痛苦即至。

寬見法師倡導請客吃素大放生的觀念，兩年多來逐漸普及。越來越多的人參與到了奉齋放生的行列中來。但是，仍然有些佛友認為，請客吃素不算放生，“奉齋放生”這個概念混淆了吃素與放生。

其實，弄清楚這個概念并不太難。我們可以思考一下：如果我們沒有親自去殺生，而是讓別人去殺生，我們有沒有造下殺生的罪業(yè)？別人是在用刀殺生，我們難道不是在用口舌殺生嗎？

反過來的道理也是一樣：如果別人花錢買物命放生是放生，我們勸別人放生，難道不是放生嗎？別人是在用錢放生，我們難道不是在用筆墨、鍵盤放生嗎？在路邊買一塊廣告牌，做一個吃素有助健康的公益廣告，可以解救許多眾生，難道不是在放生？

奉齋放生的道理也是一樣。

竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。

又生亦不可亂放。放之于江，則無不可。放之于池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生略為舉行，以期人各體會放之之意而已。若盡量放而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。

印光祖師早就指出，放生很難如法進行，所以，戒殺素食才是根本的放生。寬見法師契合佛陀本懷，秉承祖師遺訓，針對當下的因緣，提出方便可行的請客吃素的放生之法，功德無量，值得贊嘆。

對于“奉齋放生”又有什么好疑惑的呢？

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