滁州放生協(xié)會（滁州放生什么時候放生最好）

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因緣果報

因緣果報

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世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對的公平，即使是賴以維系社會秩序的法律，也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。世間真正的公平是因果，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在善有善報，惡有惡報的因果定律下獲得寬貸或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。

因果，最簡單的解釋，就是“種什么因，得什么果”，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自緣起性空的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗因托緣，才有果的生起，而此果又成為因，待緣聚集又生他果，如是輾轉(zhuǎn)相 ，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現(xiàn)象能脫離得了因果的關系。

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因果律是事物生滅變化的法則，瑜伽師地論卷三十八說：已作不失，未作不得。揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結(jié)果，因未得果之前，不會自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會得到相應的結(jié)果。因此，因果是宇宙人生的實相，所謂欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。

因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執(zhí)行著有情人間善惡的賞罰，或無情器世間的成壞。涅槃經(jīng)中鄭重指出：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追。因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業(yè)報，不能不畏因果。

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因果，具足說來應該是因緣果報，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產(chǎn)生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異。因此，要想了解因果，就必須認識因緣，因緣的種類包括：(一)有因緣與無因緣；(二)白因緣與黑因緣；(三)內(nèi)因緣與外因緣；(四)正因緣與邪因緣。能夠正確認識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報。

在佛教諸多教理中，因果觀與人生的關系最為密切，我們對因果應該有如下的正確認識：

一、因果通于三世：大寶積經(jīng)云：假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。因果業(yè)報，如影隨形，造了善惡業(yè)因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。因此，因果報應在時間上有現(xiàn)報、生報、后報等三時報之分。

佛教的三世因果論，乃是惑、業(yè)、苦三者相續(xù)循環(huán)的因果關系，亦即由惑起業(yè)，因業(yè)感苦，于苦復起惑，于是三世流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。三世并非專指前生、今生、來生，而是指時間上的過去、現(xiàn)在和未來。

二、因果非宿命論：〈因果十來偈〉說：端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者?慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……。這首偈語說明人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果，并非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。

三、凡事各有因果：世間諸法的形成，因是能生，果為所生，種什么因，得什么果，將這種因果關系表現(xiàn)得最為淺顯易懂的，莫如種瓜得瓜，種豆得豆的法則。植物如此，非植物的任何現(xiàn)象莫不如此，所謂善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。如是因感如是果，因果不爽的業(yè)報思想對社會人心的規(guī)范，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。

四、果報自作自受：地藏經(jīng)云：莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。一語道盡善惡因果，決定有報、因果業(yè)報，自作自受的至理。

經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果?！币蚬皇亲诮探袒慕錀l，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，更為自己量身打造一個未來的我。

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