放生動(dòng)物_佛教與現(xiàn)代人生

我們往往認(rèn)為佛教對(duì)人生的態(tài)度是消極的。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉鸾痰娜松^是天生的。其實(shí)這是一個(gè)很大的誤區(qū)。新的人生觀不一定會(huì)導(dǎo)致消極的生活態(tài)度。其實(shí)，佛教的人生觀雖然是出世的，即看破一切世俗名利，但其人生態(tài)度卻是勤奮、進(jìn)取、積極向上的。這就是按照佛教的理想目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，勤勤懇懇，孜孜不倦。內(nèi)容是破惡揚(yáng)善。破惡謂之“盡善”，揚(yáng)善謂之“吸善而盡善”，“利生而盡善”。不僅“勤”曾經(jīng)直接反映了佛教積極向上的人生態(tài)度，“六度”的其他五度(布施、禁欲、隱忍、禪定、智慧)和“八正道”的其他七條正道(正言、正行、正命、正見(jiàn)、正念)間接反映了佛教徒不放縱自己，按照佛教的道德規(guī)范克制自己、錘煉自己。比如佛教的“定學(xué)”有“五音”，“五音”中有一個(gè)就是“調(diào)心”?！罢{(diào)心”就是打破心靈的“散”、“浮”(無(wú)組織浮躁，對(duì)世界的思考)、“沉”(年少輕狂)，打破“散”、“浮”，可見(jiàn)佛教不同于對(duì)世界心靈的追求；打破“沉淪”顯示了佛教積極進(jìn)取的旨趣。如果你打破“散”或“浮”后什么都不想(包括佛教的理想境界)，整天昏昏沉沉，迷迷糊糊，那就是p

雖然每個(gè)人的人生理想不一定和佛教的一樣，但是佛教的精神在向著美好的理想積極進(jìn)取，嚴(yán)于律己，不斷奮斗的過(guò)程中，仍然值得我們學(xué)習(xí)。

八、與人為善之道

戒惡揚(yáng)善是佛教的價(jià)值取向。佛教的善有很多延伸，其中之一就是愛(ài)他人。055-79000說(shuō)：“不要想著利己，要時(shí)刻想著利他。他是正菩薩?！狈鸾痰睦磺蠡貓?bào)，不是真正的利他。所以佛教教人從動(dòng)機(jī)上培養(yǎng)利他，也就是“四無(wú)量心”?！坝兴臒o(wú)量，一善二悲三喜四家?！?卷29，《景德傳燈景》)“善良”的意思是“與人同樂(lè)”；“悲”是“拉人受苦”；“Xi”是指當(dāng)你看到人們從痛苦中解脫出來(lái)時(shí)感到快樂(lè)；“放棄”就是擺脫吝嗇，放棄給別人。除了培養(yǎng)利他主義，佛教還提倡實(shí)踐利他主義。言若使人喜，行則解人憂，一切隨緣眾生?！安际笔堑湫偷姆鸾汤?。主要有“佛法修行”，即傳播佛、道、人；“給錢”包括用財(cái)力、體力、腦力等資源給予他人。和別人一起使用財(cái)力的叫“外財(cái)布施”，和別人一起使用體力和腦力的叫“內(nèi)財(cái)布施”。佛教要求布施“外財(cái)”時(shí)，施者、受者、施者都要空，以達(dá)到“三輪空”?！安际r(shí)，不求內(nèi)外結(jié)果，不看福田或非福田，毫不憐惜地布施所有的財(cái)富”(卷四，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》)。這才是真正的付出。大乘是佛教中的利他主義者，主張“普渡”。當(dāng)利他與利發(fā)生矛盾時(shí)，“我應(yīng)該是十個(gè)人的橋梁，這樣我才能踩過(guò)去”“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”！

今天我們面對(duì)的社會(huì)是商品社會(huì)，商品社會(huì)的道德之一就是“互利”。我們不能像過(guò)去那樣完全利己，不能忘記利己的前提是利他。所以，佛教待人接物、舍己為人的方式，以及慈悲、憐憫的人文精神，還是應(yīng)該為我們所稱道的。

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