成都哪里可以放生黑魚，成都文殊院五月弘法第四天：皈依法會、

5、在唐代，佛寺不僅僅是僧人研習(xí)佛法，宣揚(yáng)教義，進(jìn)行佛事活動生活和普通民眾拜佛求福的場所，而且還有多方面的社會功能和作用，往往成為科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)(包括音樂、戲曲、繪畫等)學(xué)習(xí)和研究的中心，也是民眾游覽和文化娛樂場所。如長安城中的慈恩寺，“竹木森邃，為京城觀游之最?！碧拼倪M(jìn)士及第后，都要聚集在慈恩寺大雁塔下游賞賦詩，題列他們的姓名于此，被稱為“雁塔題名”，為京城的一大盛事。著名的詩人白居易一舉及第，春風(fēng)得意，曾題詩曰：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年?！币?yàn)榇榷魉碌剡B著名的風(fēng)景勝地曲江池，因此往往成為文人雅士們游玩韻瘍所，這從《全唐詩》中眾多詩人留下的題名游慈恩寺的篇什中可以得知。牡丹是一種名貴花卉，唐朝的官僚文士有欣賞牡丹的習(xí)俗。我們可看一則十分有趣的小品文：

6、京師貴牡丹，佛宇、道觀多游覽者。慈恩(寺)浴室院有花兩叢，每開及五六百朵。僧恩振說會昌中朝士數(shù)人同游僧舍。時東廄院有白花可愛，皆嘆云：“世之所見者，但淺深紫而已，竟未見深紅者!”老僧笑曰：“安得無之?但諸賢未見爾!”眾于是訪之，經(jīng)宿不去。僧方言曰：“諸君好尚如此，貧道安得藏之!但未知不漏于人否?”眾皆許之。僧乃自開一房，其間施設(shè)幡像，有板壁遮以幕后，于幕后啟關(guān)，至一院。小堂甚華潔，柏木為軒廡欄檻，有殷紅牡丹一叢，婆娑數(shù)百朵。初日照輝，朝露半唏。眾共嗟賞，及暮而去，僧曰：“予栽培二十年，偶出語示人，自今未知能存否?”后有數(shù)少年詣僧，邀至曲江看花，籍草而坐。弟子奔走報：“有數(shù)十人入院掘花，不可禁。”坐中相視而笑。及歸至寺，見以大畚盛之而去。少年徐謂僧曰：“知有名花宅中，咸欲一看，不敢預(yù)請，蓋恐難舍。已留金三十兩、蜀茶三斤，以為報矣?！?/p>

7、讀后令人忍俊不禁，慈恩寺僧人所培植的這株牡丹真是名貴至極，使那些朝士們贊嘆不已，一直觀賞到天黑才戀戀不舍地離開。后來竟被一伙文明的強(qiáng)盜少年掘去。寺院成為培植花木的地方。“長安戲院羅集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)，其次薦福(寺)、永壽(寺)?！闭f明當(dāng)時的戲場也多在寺院里。保唐寺“有講席，多以月八日，(諸妓)相率往聽焉，……故保唐寺每天八日，士子極多，蓋有期于諸妓也。”這樣寺院還成了士大夫們拈花惹草的場所。特別是每當(dāng)寺院的僧人開席講經(jīng)變時，“愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍。”“教坊效其聲調(diào)以為歌曲。”可以想見當(dāng)時的熱鬧場面。佛寺壁畫是寺院中又一大景觀，“寺觀壁畫之盛，以唐為極?！碑?dāng)時的杰出畫家?guī)缀醵荚诜鹚轮袚]毫作畫，如被后世尊奉為“畫圣”的吳道子，其作品多數(shù)以佛教故事為題材，“寺觀之中，圖畫墻壁，凡三百余堵，”他所畫的佛經(jīng)變相往往有震人心魄的作用，如在長安趙景公寺所畫的地獄變相，“都人咸觀，懼罪修善，兩市屠沽，經(jīng)月不售?！边@不僅說明了吳道子以精湛的畫藝描繪了地獄中種種受苦受難的恐怖景象，也說明了佛教通過各種宣傳方式深入人心的結(jié)果。唐代長安和洛陽的寺院中幾乎都留下了他的畫跡，其畫也被許多畫家和各地的寺院所模仿。本文試對唐代成都的佛教寺院與佛寺壁畫作一些探討。

8、成都在唐代是一個重要的大都會，是當(dāng)時西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中西交通要沖和軍事重鎮(zhèn)，先后為益州總管府、西南道行臺、益州大都督府、劍南節(jié)度使、西川節(jié)度使治所。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗倉皇逃到成都避難，曾一度改成都為南京，與當(dāng)時的西京長安、東京洛陽，北京太原并稱，所以在唐代有“揚(yáng)一益二”之稱，謂天下繁華，揚(yáng)州為第益州次之，益州即指成都。唐朝成都城的狀況和規(guī)模，因文獻(xiàn)和考古資料缺乏，已難以考知其詳，據(jù)史記載：“西川節(jié)度使高駢筑成都羅城，使僧景仙規(guī)度，周二十五里?！薄闭f明其城規(guī)模相當(dāng)大。成都在唐代不僅是數(shù)得上的繁華都市，佛教也十分興盛，主要表現(xiàn)在成都城內(nèi)擁有眾多的寺院，現(xiàn)在可考知其名稱的有：正覺寺、建明寺、多寶寺、空慧寺、寶園寺、寶歷寺、龍居寺、?；拢＞壦?、福壽寺、福感寺、福勝寺、凈眾寺、松溪寺、凈慧寺、法聚寺、圣壽寺(又名元和圣壽寺)、圣慈寺(又名大圣慈寺、大慈寺)、菩提寺、寧國寺、圣尼寺、龍懷寺、勝業(yè)寺、建昌寺、大云寺、開元寺、草堂寺、應(yīng)天寺、中興寺、龍興寺、寶應(yīng)寺、南平寺、寶相寺、福圣寺、靜德寺、資福寺、金華寺、圣興寺、四天王寺、寧蜀寺、昭覺寺、教化寺、妙積寺，見于文獻(xiàn)記載的就有43所。這些寺院有的是前代所立，如福勝寺，原是“鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺。……至大業(yè)改為福勝寺?！狈ň鬯?，“寺即隋蜀王秀之造也?！薄械氖翘瞥?，如高麗國僧人釋無相，“屬明皇違難入蜀，迎相入內(nèi)殿?！墒撬靹裉丛皆靸舯?、大慈、菩提、寧國等寺?！比绱吮姸嗟乃略?，表明了當(dāng)時佛教的興盛。

9、成都佛教興盛的原因，一是隋末唐初的農(nóng)民起義、唐中期的安史之亂和唐末農(nóng)民起義幾次重大的戰(zhàn)亂都沒有波及這里。盡管中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，而成都卻相對地安定，生活富庶，因此許多高僧不辭勞苦，跋山涉水，經(jīng)過難于上青天的蜀道，來到成都研習(xí)佛學(xué)，傳播教義。如唐初的譯經(jīng)大師玄奘，在西行印度求法前，為了躲避隋末唐初的戰(zhàn)亂，就曾與其兄長捷法師到成都研習(xí)佛學(xué)。史載：

10、隋氏失御，天下沸騰，……衣冠殄喪，法眾銷之，白骨交衢，煙火斷絕。……時武德元年矣。是時國基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術(shù)斯為急務(wù)，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，(隋)煬帝于東都建四道場，……是故法將如林。末年國亂，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼。……仍相進(jìn)向成都?！瓡r天下

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